ASTROLOGÍA BABILONICA
Magos caldeos: desarrolladores de la astrología y la numerología
El origen de las prácticas relacionadas con la observación de los cuerpos celestes se encuentra en Mesopotamia, concretamente a la Babilonia gobernado Nabucodonosor, segundo rey de la dinastía caldea, periodo en el que surgiría una carta sacerdotal, los magos caldeos, quienes elevarían la primitiva observación de cuerpos celestes mesopotámica al arte oculto de la astrología, inventando desde cero conceptos como la numerología y la geometría sagrada.
La sabiduría oculta de los babilonios fue venerada por toda la antigüedad, se basaba en las habilidades especiales de los caldeos, quienes considerados como el origen de corrientes místicas y esotéricas que llegan hasta la actualidad, sus prácticas fueron descrito por Deodoro de Sicilia, historiador griego del siglo I a.c. en su obra “Biblioteca histórica” en la que comentaba:
“siendo asignados al servicio de los dioses pasan toda su vida estudiando, su mayor renombre es en el campo de la astrología, pero también se ocupan en gran medida de las adivinanzas, hacen predicciones sobre eventos futuros en algunos casos por purificaciones en otros por sacrificios y en otros por encantamientos, intentan evitar las cosas malas y el cumplimiento de las buenas,
también son hábiles en la adivinación del vuelo de las aves y dan interpretaciones tanto de sueños como de portentos.
también muestran una marcada habilidad para hacer adivinación es a partir de las observaciones de las entrañas de los animales y es de considerar que en esta rama tienen un éxito eminente.
a la luna al sol y a los cinco planetas conocidos los caldeos les dieron el nombre de dioses intérpretes porque mientras las estrellas lejanas parecían seguir un solo circuito cada uno de estos cuerpos celestes sigue su propio curso, su órbita y por lo tanto suponían que éstos manifestaban al hombre el propósito de los dioses, pero con el tiempo la adoración también fue conferida a las constelaciones como los reveladores de la voluntad del cielo y en particular los doce signos del zodíaco y luego los 36 decanos que fueron llamados dioses consejeros,.
Fuera del zodiaco observaban 24 estrellas a las que llamaban los jueces del universo 12 en el norte y 12 en el hemisferio sur según su posición a las que eran visibles les asignaban al mundo de los vivos y las que no al mundo de los muertos
Los caldeos también adoraban la tierra los océanos los vientos y el fuego que consideraban fuentes de todas las cosas o sea lo que hoy conocemos como magia elemental.
Esto lleva a que entre sus creencias creían que las estrellas a que las estrellas estaban sujetas a una ley inflexible que hacía calcular de antemano todo lo que éstas eventualmente causarían.
Ciclos
Percibían la vida del universo compuesta de varios periodos repetitivos debido a los movimientos regulares de los cuerpos celestes.
La creencia de que los movimientos celestes marcaban el destino, los caldeos empezaron a deificar el tiempo, ya que era el elemento que componía los ciclos, por lo que concibieron un ciclo compuesto por un gran año, ciclo en el que creían que los planetas regresaban a su posición original.
Como creían que el universo era una entidad viva y respiraba, pensaban que los ciclos podían medirse por sus respiraciones, siendo la unidad básica para el tiempo cósmico el “sos” que constaba de 60 años terrestres, luego el “ner” de 600 años, el “sar” de 3600 años y los grandes ciclos, el “gran sar” 216000 años que representaba una respiración del universo.
Como creían que el universo debía inhalar y exhalar pensaban que toda la vida del universo era de 432000 años tras los que había un periodo final de 12960000 años.
Por todo esto asociaron estrechamente la astrología con las matemáticas y el tiempo, volviendo los números sagrados en general y específicamente cuando se los conectaba al calendario, por lo que se cree que la numerología y el culto a temprano a cronos tengan su origen en esta cultura.
una tablilla fechada en el 523 a.c. muestra asombrosos avances en astronomía que se realizaron durante este periodo, por primera vez las posiciones del sol y la luna se calcularon por adelantado, las conjunciones de la luna con los planetas y de los planetas entre sí y su situación en los signos del zodíaco que parecen estar definitivamente establecidos por primera vez, se observan con fechas precisas, los descubrimientos científicos logrados en este período permitieron a los astrólogos predecir eventos con un nivel de certeza que era inalcanzable a través de otras formas de pronóstico, por lo tanto la adivinación por medio de las estrellas se elevó en prestigio por encima de todos los otros métodos conocidos que en la civilización de aquel entonces sólo podía explicarse como magia, lo que llevó a una transformación radical en la religión babilónica y que daría coletazos hasta nuestros días más adelante, cuando los persas conquistan babilonia de la mano del rey Ciro jamás se combatieron estas creencias de hecho se atesoraron como un valioso y preciado trofeo científico o cultural o religioso.
Cultura mesopotámica
La cultura mesopotámica es un concepto general que abarca a diferentes culturas que se fundieron en un conjunto a través de guerras relaciones comerciales y herencia cultural,
En el cuarto milenio a.c. vivían en el sur los sumerios, que ya tenían una cultura altamente desarrollada al límite de lo milagroso para esa época, al norte de los sumerios vivían los acadios que bajo el reinado de Sargón primero cuya ascensión al trono habría tenido lugar alrededor del 2276 a.c. tomaron el control de las ciudades sumerias ya a decadentes y económicamente quebradas, heredando toda la tecnología y la ciencia sumeria, escritura, matemáticas, astronomía… siendo el grueso de sus tradiciones religiosas asimilado en la cultura acadia que hasta el momento era más tribal y carecía de una religión organizada ya que los sumerios al combinar la escritura con la religión habían creado el dogma y la religión de masas, cabe recordar que los reyes de las distintas ciudades estados sumerias eran los sumos sacerdotes.
hacia el año 2000 antes de nuestra era aquella cultura incorporada al imperio acadio continuó creciendo progresivamente pero el imperio acadio también decayó y sus territorios terminarían bajo el control de distintos pueblos nómadas y del área como los amorreos los martí o los elamitas en una sucesión muy compleja que con el tiempo daría paso a la unificación y al imperio babilónico antiguo el cual llegó a un gran florecimiento sobre todo en el campo de la astrología.
Babilonia una pequeña ciudad de la baja Mesopotamia fue convirtiéndose poco a poco en una potencia regional para terminar convirtiéndose en la capital bajo el mandato de Hammurabi el fundador del imperio babilónico.
Era una religión basada en un sistema politeístas dinámico porque dependía en gran medida de la interacción entre las deidades y los hombres, por una parte los creyentes se dirigían a las deidades por medio de oraciones, rituales o sacrificios para obtener su gracia y su protección, y por otra y las deidades comunicaban su voluntad frente a los hombres mediante signos, signos eran leídos por los sacerdotes generalmente en distintos fenómenos naturales, los más importantes eran los movimientos de las estrellas, cuya regularidad ya había sido descubierta hacía siglos por la casta religiosa gobernante, una élite que guardaba los conocimientos científicos como tesoros mágicos y que inclusive hasta para ellos mismos eran de carácter divino aunque de una forma distinta a la que se presentaba al pueblo.
En Mesopotamia los responsables del desarrollo de la astronomía los sacerdotes y por ello muchos mitólogos afirman que en aquel momento la astrología y la astronomía eran lo mismo, una doctrina científico-religiosa.
Panteón
El cielo era un panteón y los planetas entre los que contaban al sol y a la luna eran representaciones de las deidades, la élite babilonia no adoraba a los planetas como dioses como lo hacía el pueblo, sino como sus representaciones en el mundo material, y por eso les adjudicaban conceptos abstractos intangibles y posiblemente filosóficos y psicológicos íntimamente relacionados con el carácter de cada deidad,
Entre ellos gozaban de especial importancia el sol, la estrella del dios jamás, la luna como representante del dios lunar zinc y venus que representaba a la diosa Ishtar aunque más tarde en otras culturas su sincretismo sería malinterpretado a veces como lunar, venus el lucero del alba y el lucero vespertino y no era la representación de Ishtar esa mala interpretación se debe a que en el mito estar era la hija de Sin el dios de la luna.
Después de que marduk ascendiera a la posición de dios supremo en el panteón babilónico también su planeta júpiter pasó a considerarse como un testimonio del poder divino, el hijo de marduk era nabo representado con el planeta mercurio, marte representaba al dios del averno nergal deidad guerrera y portadora de desgracia.
Saturno el más lejano y lento de los planetas visibles era considerado por los babilonios como el sol viejo, el rey de otra época, relacionado muchas veces con el astro de minustah, el dios de la tormenta y la casa, saturno representaba en aquel momento para los babilonios la justicia la constancia y el orden características que perdería en la astrología posterior a cambio de otras mucho más negativas, era representado como el viejo sol posiblemente porque el culto a ninhurta se remontaba a los orígenes más antiguos de sumeria aproximadamente 2000 años antes que a que el imperio babilónico, de hecho aparece en más mitos que cualquier otra deidad mesopotámica, siendo un rey de tiempos antiguos.
Hammurabi llevó a cabo una reforma del calendario y se ocupó de que se introdujeran en todo el imperio los nombres de los doce meses babilónicos, la confección de un calendario unitario no se pensó inicialmente para el uso civil, sino para el contexto religioso, solo un calendario correcto podía asegurar la celebración de los ritos religiosos en el momento debido y sólo así era posible interpretar adecuadamente los signos que enviaban las deidades a través de sus avatares, los astros, asociando la adivinación y los augurios con la asignación de los signos en el calendario.
La rama de la astrología primitiva encargada de establecer estos nexos era la llamada astrología electiva, posteriormente transformada hemerología.
Al rededor del año 1300 aparece el texto llamado “almanaque babilónico” el cual fue una referencia para la casta sacerdotal astrológica, en el texto a cada dia del año de le dan valoraciones que van desde indicaciones generales como favorable o desfavorable para determinadas actividades, también contenía conceptos astrológicos más elevados con contemplaciones metafísicas, filosóficas, siendo una especie de horóscopo antiguo.
Este almanaque tuvo una gran repercusión siendo copiado y esparcido por todo el cercano oriente siendo adaptado y aplicado a distintas más allá del campo religioso, estableciéndose asi la hemerología en el ámbito público, la cual todavía no era la astronomía actual, esta fue surgiendo tras la reunión de fenómenos celestes y augurios redactados en grandes colecciones y puestas a disposición de las generaciones siguiente como manuales de referencia, apareciendo asi grandes colecciones de augurios.
En el siglo XIX se descubres en Nínive los restos de la biblioteca de Asurbanipal, en la que se encuentran una colección de 70 tablillas llamadas “Enuma Anu Enlil”, en estas tablillas están registrados augurios que informan acerca de los acontecimientos que ocurrirían cuando se observaran determinados eventos celestes, se sabe que esta fue una colección de referencia de la epoca.
Con el tiempo las practicas astrológicas dejaron de ser patrimonio exclusivo de los sacerdotes y aparecieron los eruditos especialistas en astrología que desempeñaban un papel muy especial en la vida civil y política en el primer milenio antes de nuestra era, los reyes empleaban a todo un conjunto de asesores y peritos que tenían a su cargo tanto la elaboración de informes astrológicos como así también el desarrollo de otras prácticas de adivinación nuevas, en el ámbito neo asirio se designó a estos especialistas como científicos o investigadores ya que debían tener conocimientos en diferentes campos del saber, a su vez se distinguía entre categorías de especialistas:
Los escribas y astrólogos que tenían la tarea de interpretar los signos del cielo.
Los arúspices que eran especialistas en la interpretación de los símbolos en la tierra como los fenómenos meteorológicos o las entrañas de los animales
Los magos que estaban a cargo de los rituales con los que los augurios encontrados podrían ser debilitados reforzados o incluso suprimidos por completo además de los médicos o exorcistas.
Astrólogos
Los astrólogos debían pasar por un intenso periodo de formación en distintos templos del reino, formaban parte del estrato intelectual y religioso más alto y en el tiempo neo asirio ya se encuentran dinastías enteras de astrólogos que pudieron mantener su posición en la corte a lo largo de varios siglos, estos especialistas de renombre en el entorno del rey lo asesoraban y llevaban a cabo los rituales apropiados por esto se habla a menudo sobre la gran influencia de los astrólogos mesopotámicos que actuaban detrás del trono dado que la interpretación de tal o cual augurio podría tener consecuencias muy importantes como cambios políticos o inclusive el comienzo o el final de una guerra.
El trabajo de estos primeros astrólogos consistía en observar cada noche atentamente el cielo e interpretar los signos que pudiesen aparecer, fuesen fenómenos que podrían esperarse de antemano como movimientos de planetas, fases de la luna o fenómenos extraordinarios como apariciones de cometas modificaciones del color del cielo… esta tarea interpretativa se realizaba consultando las copias de la serie de augurios “Enuma Anu Enlil” y extrayendo de ahí las correspondientes interpretaciones, siendo esta el nacimiento de la astrología.
ASTROLOGÍA EGIPCIA
Contexto histórico
para los escritores romanos Egipto era el país de los magos y de las ciencias ocultas, los impresionantes monumentos egipcios de la antigüedad se convirtieron en testimonios de esta afirmación, de una cultura oculta y superior. este mito de las doctrinas ocultas egipcias fue tan grande que hasta se ha conservado hasta nuestros días, especialmente en los círculos esotéricos, donde Egipto sigue suscitando una enorme fascinación,
lo notable en el contexto de esta fama, es que los hallazgos arqueológicos reales en cuanto a la astrología egipcia son algo escasos y en su mayoría, aunque no todos provienen de un tiempo en el que Egipto se encontraba inserto en una suerte de crisol con la cultura helenística.
No así en el caso de la magia donde se aprecia una realidad bastante distinta, la magia estaba muy arraigada, pero en el Egipto helenístico de donde provienen las referencias astrológicas más notables es difícil establecer los elementos genuinamente egipcios.
De modo que hoy en día muchos investigadores consideran que la introducción de la alta astrología mítica en Egipto se fue dando progresivamente desde Mesopotamia cuando fue conquistado por los persas y desde Grecia durante el período helenístico,
Esto no quiere decir que en el imperio antiguo y medio no existieran los astrónomos y los astrólogos ni que no se conocieran los movimientos de los astros o las constelaciones, pero mayormente se le daban usos calendáricos, entre ellos el primer calendario totalmente solar que se conoce es decir en el imperio antiguo y medio salvo alguna excepción puntual no manejaban el concepto mítico que nosotros identificamos como astrología.
De hecho su orientación hacia los astros, especialmente el sol, los textos del antiguo Egipto sugieren la existencia de una gran dedicación al mundo astronómico más no tanto al astrológico.
Excepciones astrológicas
por supuesto que hay excepciones y una de las más notorias que se conoce es el llamado techo astronómico en la tumba de sen en mut, el hombre de confianza de la reina Hatshepsut, en el que aparecen representadas con carácter mítico las constelaciones más importantes.
También en el Ramsesum, un el templo funerario de Ramsés segundo se encuentra un techo similar, en el que se representa al dios Tot como señor del calendario y de la medición. En unión con Hermes, Tot pasó a ser considerado de alguna manera el fundador del esoterismo en la antigüedad tardía,
Otra pieza importantísima entre estas excepciones es el zodiaco de Dendera un bajorrelieve esculpido en el techo de una cámara dedicada a Osiris en el templo de Hattor, en el complejo de Dendera cámara que fue agregada en el periodo ptolemaico y el bajorrelieve todavía más tarde, durante el reinado del emperador romano Tiberio,
El sol para los egipcios
En consecuencia, a pesar de su interés por la astronomía algunos especialistas sostienen que en la religión del antiguo Egipto si bien hubo cierta influencia astrológica, no tuvo la potencia que se vio en otras culturas clásicas como la mesopotámica, griega y romana, si bien se le dieron a algunos planetas nombres de dioses sólo aparecían en listas y no desempeñaban un papel indispensable en la religión excepto el sol en algunos períodos como el de Akenatón,
pero generalmente en lo religioso el sol era para los egipcios además del símbolo arquetípico habitual del padre creador de vida una ayuda para el viaje hacia el mundo de los muertos es decir el más allá y muchísimas de sus representaciones sobre todo en tumbas corresponden a ese uso.
Calendario
El asunto cambia en relación con la cuestión del calendario, se ha encontrado una tabla de marfil en una tumba en Habidos correspondiente a la primera dinastía, en esa tabla se venera a Shotis, la estrella siria, como portador del año nuevo y de la inundación, de este modo se expresa el hecho de que la crecida anual del Nilo hacia el fin del verano era anunciada por la primera visibilidad de sirio en el cielo matutino.
En el antiguo Egipto, el ascenso Heliaco de Sirio tenía lugar hacia el 20 de julio, en ese momento comenzaba el año solar egipcio que tenía 360 días y 5 días adicionales, los llamados epagómenos, que desde el punto de vista de la hemerologia se consideraban como especialmente peligrosos, lo cual es muy curioso porque algo muy similar ocurría en los calendarios de las culturas americanas.
también en los testimonios del imperio medio la práctica de algún concepto astrológico aparece mayormente en el contexto de los calendarios, de esa época se han conservado tapas de sarcófagos en cuya cara interna se habían grabado lo que se conoce como calendarios diagonales, estos calendarios tuvieron un papel muy importante para toda la astrología, consistían originalmente en 36 columnas entre las columnas 18 y 19, a la mitad, había grabada una imagen transversal de la diosa del cielo, una constelación de siete estrellas, orión y sirio así se partía al año en dos mitades las cuales se conectaban comparativamente, individualmente cada columna llevaba un título y doce nombres de estrellas, seis arriba y seis abajo, el título hacía referencia a un tercio del mes, la función de los nombres de las estrellas no resulta claramente reconocible, pero todo indicaría a que se utilizaban para alcanzar una medición relativamente precisa del tiempo, puesto que los diferentes nombres se corresponden con las salidas de los decanos.
DECANOS
Los decanos fueron la mayor aportación puramente egipcia a la astrología, cada diez días los decanos se corrían en la lista un lugar hacia arriba y aparecía debajo un nuevo decano, procedimiento que da origen a su característica representación en diagonal, es decir cada 30 días se daban tres decanos, esto se convertiría más adelante en grado zodiacales.
Un decano, decanato o bakio en egipcio era cada una de las 36 estrellas que los egipcios asignaban a una hora, de las cuales 18 pertenecían a la hora nocturna estas horas egipcias eran intervalos de tiempo equivalentes a 40 minutos actuales, lo cual si hacemos la cuenta nos da 12 horas actuales nocturnas y 12 horas diurnas.
EVOLUCIÓN DE LOS DECANOS
Los decanos son el concepto más importan de la influencia egipcia en la historia de la astrología, estableciéndose esta doctrina como un elemento permanente de la teoría astrológica antigua hasta el día de hoy, aunque haya sido modificado por la influencia helenística el concepto de decanato representaría la subdivisión de un signo con el fin de dar una interpretación más completa a cada signo del zodíaco.
Los astrólogos de Alejandría adoptaron la idea y los llamaron decani qué quiere decir decimos, y subdividieron cada signo en periodos de aproximadamente 10 días, es decir tres decanos por signo y más tarde todavía se desarrollaría más asignando a los tres decanos de un signo tres de los cuatro elementos clásicos y además gobernaciones planetarias.
Finalmente, los 30 grados de cada signo se dividirían en tres decanos de 10 grados, ahí sería cuando los decanos dejarían de ser simplemente estrellas situadas cerca de la eclíptica que marcaban las horas, sino que fueron considerados como poderes divinos cuyo influjo podía actuar de forma beneficiosa o perjudicial sobre las personas, es decir se les asignaron facultades.
para los astrólogos antiguos cada pequeño detalle debía significar algo, inicialmente los decanos aparecieron como influencias peligrosas, pero finalmente se buscó un balance y comenzaron a aparecer valoraciones positivas, en estas representaciones se relacionaba a los decanos con el concepto egipcio de sai o destino,
En cuanto al origen de los nombres de los decanos se ha señalado que muchos de ellos tienen su origen en el antiguo Egipto.
RELACIÓN ENTRE LOS ASTROS, EL CUERPO Y LOS MINERALES
un documento cristiano del siglo segundo que se encontró en Nag Hammadi, el apócrifo de juan, en él se menciona una correspondencia de determinados poderes celestes con las diferentes partes del cuerpo humano, utilizándose en hombres cuyo significado resulta en muchos casos incomprensible, pero que en algunos pudo reconstruirse.
según textos egipcios la doctrina de una correspondencia de partes del cuerpo con poderes celestiales se encuentra asimismo en muchos otros documentos de la época romana, por ejemplo en el apócrifo judío “estarcitó de salomón” en el que se menciona la relación entre los planetas los signos del zodiaco y las partes del cuerpo, esta doctrina que se podría entender como una supuesta medicina astral se designa con el nombre griego de melotesia decanal zodiacal o planetaria según el caso la melotesia a su vez sería subsumida en la doctrina hermética y astrológica de una relación universal entre todo lo que existe este proceso de fusión condujo a que en la época grecorromana se estableciera una relación entre los decanos y diferentes minerales y metales con lo cual se tendió un importante puente entre astrología y alquimia cuyo resultado más visible en aquel momento fue el arte talismánco bizantino que sería desempolvado siglos más tarde durante el renacimiento.
HERMES TRIMEGISTO
En el Egipto helenístico especialmente en Alejandría y Heliópolis se asociaron antiguas tradiciones egipcias con la religión y la mitología griega la vinculación más importante en cuanto a sus efectos para la historia del esoterismo en general y de la astrología en particular fue establecida entre el Tot egipcio y el Hermes griego, una relación natural porque ambos tenían que ver con el conocimiento y el arte de escribir vital para la función sacerdotal y el estudio de las ciencias ocultas el sincretismo Hermes Tot dio que hablar a partir del siglo III bajo el nombre griego de Hermes Trismegistos, en la literatura de la antigüedad se consideraba a Hermes Trismegistos como el que reveló a sus sacerdotes iniciados la tradición esotérica y mágica
Entre sus revelaciones se solían mencionar enseñanzas acerca de la ciencia la escritura y sobre todo de la astrología,
Ni los egipcios ni los griegos realizaban poco la tradición oral debido a eso la increíble cantidad de papiros mágicos y astrológicos que existen, en este contexto hay que distinguir entre el género de lo hermético en el que aparece Hermes en una posición destacada y el corpus una colección de textos acreditadas a una comunidad cristiana gnóstica de Nag hammadi en el alto egipto.
Clemente de Alejandría alrededor del año 200 remitió en su doctrina a una vasta literatura bajo el nombre de Hermes y relató que existieron 42 libros indispensables de Hermes de los cuales 4 estaban dedicados exclusivamente a las enseñanzas astrológicas, en el sexto libro de su obra extrema está clemente dice que los sacerdotes debían aprender de memoria esos cuatro libros y tenerlos siempre en los labios.
Desde el punto de vista del contenido se puede decir que las obras atribuidas a Hermes trismegisto cubrían prácticamente todo el saber mágico alquímico astrológico temprano, así como también la filosofía natural del Egipto helenístico, siempre remarcando la particularidad de que las tradiciones antiguas sobre todo la doctrina de los decanos estaban fusionados con la filosofía griega y dicho sea de paso encajaban a la perfección.
ADAPTACIÓN DE LA ASTROLOGIA
La mayoría de estos escritos tienen en común el hecho de que parten de lo que en el estoicismo se conocía como simpateia o simpatía que es una interdependencia mutua entre macrocosmos y microcosmos en un sistema conceptual teosófica, esta doctrina se convertiría rápidamente en una de las afirmaciones centrales del esoterismo la correspondencia, que se supone entre otras cosas sustenta a la astrología y que también predomina en los escritos del corpus hermético, a esto se agregaría en el siglo II el componente neoplatónico que describe el ascenso a través de las esferas planetarias, reconociendo aquí con claridad con qué dinamismo se adaptó la tradición astrológica transmitida desde la antigüedad a los más diferentes contextos religiosos y sociales.
para los cristianos gnósticos de Nag hammadi, Hermes trismegisto era un sabio egipcio que había anunciado en sus doctrinas la salvación por Jesucristo, por eso la astrología para ellos era una disciplina sagrada que no se oponía en lo absoluto a la doctrina cristiana, en su forma de razonar la astrología no desafiaba los designios de dios, sino que probaba que su creación era perfecta y por lo tanto todo en ella estaba sincronizado e interconectado.
Textos Hermético-astrológicos
Con estos textos hermético-astrológicos están muy emparentados también los escritos que en la época grecorromana fueron atribuidos al faraón Nechepxo y su sacerdote Petosiris el sumo sacerdote de Tot, estos son unos papiros mágicos que circularon en la antigüedad bastante conocidos en el ámbito de la historiología y que trataban sobre la adivinación y la astrología.
Los fragmentos encontrados de estas obras escritos casi todos en griego se dividen en cuatro grupos principales, primero los que utilizaban presagios astrales desarrollados por los egipcios en los períodos aqueménida o persa helenístico y ptolemaico, todos basados claramente en prototipos mesopotámicos.
Segundo los derivados de un texto revelación en el que supuestamente el rey de eps o guiado por Petosiris tiene una visión que le otorga el conocimiento astrológico y las verdades oraculares del zodiaco, en estos generalmente se tratan los horóscopos de nacimiento.
Tercero los tratados sobre botánica médicos y la melotesia de los decanos.
Cuarto finalmente una serie de reveladores tratados sobre numerología que explican la procedencia de los misterios matemáticos.
Fragmento 1210
Un segmento muy interesante conocido como fragmento 1.210 enseñaba detalladamente a confeccionar predicciones anuales basadas en el ascenso heliaco de Sirio y hasta se incluían otros detalles que debían tenerse en cuenta, como las posiciones de los planetas el color de la estrella y hasta la dirección de los vientos, también hay un papiro escrito en demótico que asegura va a ser una traducción y es firmada con el nombre de pseudo Zoroastro, otro dato importante sobre la procedencia de estas doctrinas, donde se describe la manera en que la fuerza efectiva de los planetas se transmite a través de las esferas hasta la esfera sublunar este pasaje ya mezcla teorías físicas aristotélicas con un sistema planetario basado en epiciclos y por eso constituye una evidencias más antiguas que conocemos en suelo egipcio por lo menos, de una teoría refinada sobre la influencia astral.
El fragmento también contiene otros elementos de interés como una categorización de los planetas como maléficos o benéficos y cómo utilizar esos aspectos, hay que aclarar que se supone que los autores de esos textos fueron cualquier persona menos de Nechepso y Petosiris y que se eligieron dichos nombres para conferir a estos escritos una antigüedad venerable y de ese modo una mayor autoridad, aunque quizás también como símbolo de admiración por seguidores de aquellos, por lo que se desprende que debieron ser grandes maestros de esas doctrinas.
Lo cierto es que es imposible pasar por alto sus paralelismos con los escritos herméticos, de un modo o de otro estos textos son obras puras de astrología del siglo II a.c. que no sólo asimilaron los conocimientos mesopotámicos y egipcios sobre los astros sino que supieron también incorporar las tradiciones egipcias en un sistema astrológico de conjunto, este sistema tenía una orientación más mitológica quede otro orden y en general tampoco presentaba cálculos astronómicos demasiado complejos, es decir, ya se trataba de astrología pura la astronomía era accesoria y por todo esto podemos decir que fueron los autores egipcios helenísticos los que supieron unir la astrología la numerología y la geometría con las concepciones filosóficas religiosas de la antigüedad y que por fin dieron forma a lo que hoy conocemos como astrología clásica, la astrología de horóscopos basada en el sistema zodiacal.
ASTROLOGIA GRIEGA
Introducción
Anteriormente vimos cómo se fusionaron distintas doctrinas griegas y egipcias de raíces orientales para dar origen a la astrología clásica, periodo que sucedió en el Egipto helenístico, esta parte se centra en cuando llego y la aportación griega.
FILOSOFOS Y COSMOLOGIA
La pregunta sobre cuando se llegó en Grecia a la profundización de los conceptos astrológicos no es fácil de esclarecer, recién en el siglo I y II a.c. se desarrollaron en Grecia las ideas fundamentales con respecto a la interpretación astral, pero es indispensable mencionar las bases especulativas de estas ideas, sus raíces, que parten de Platón y otros intelectuales griegos debido a su importancia cultural histórica en occidente.
Estos filósofos ofrecieron elementos mitológicos y cosmovisiones sin los cuales no podría haberse formado la astrología helenística posterior, Platón fue el primer griego que conocemos que relaciono mitológicamente la constitución del firmamento con los acontecimientos terrestres, en su diálogo titulado Timeo define a las estrellas como seres vivos divinos e inmortales, a su vez establece a los planetas en conexión directa con el tiempo, siendo la relación de los cuerpos celestes con el tiempo es uno de los pilares de la astrología, este es un diálogo donde platón adopta la forma narrativa del mito para exponer la formación del cosmos.
En el Timeo dice que cuando cada uno de los que eran necesarios para ayudar a la creación del tiempo estuvo en la posición que le correspondía y tras ligar sus cuerpos con vínculos animados fueron engendrados como seres vivientes y aprendieron lo que se les ordenó, comenzaron a girar en un curso oblicuo sincronizados con el movimiento de otros, unos recorren un círculo mayor y otros un círculo menor, los del menor tienen revoluciones más rápidas y los del mayor más lentas.
El análisis de esta cosmología muestra como de cierta manera Platón encaminó todo el esoterismo occidental incluida la astrología hasta el día de hoy, la astrología tiene en primer plano el concepto de correspondencia, más específicamente la correspondencia simbólica, que no es otra cosa que los vínculos animados que menciona platón en el fragmento de Timeo, también la concepción del cosmos como un ser viviente cuyas partes están todas conectadas entre sí, constituye una convicción en la filosofía natural posterior a platón y por lo tanto en la mayoría de las corrientes esotéricas incluida la astrología.
En el Timeo platón cuenta que las estrellas y los dioses recibieron el encargo del demiurgo de conectar los destinos de los seres mortales con su propio estado y condición, esto es un concepto mítico clásico, asociar lo mortal con lo inmortal esta mitología astral por supuesto no es astrológica en el sentido clásico pero si parte de sus raíces, detrás de estas teorías se esconde la concepción de que los períodos de revolución de los planetas se encuentran en mutua relación.
Para entender esto de mejor manera es necesario conocer el concepto de gran año de Platón también indicado en el Timeo, la formulación de esta idea está basada en la observación de los fenómenos cíclicos naturales, ciclos solares ciclos lunares… y sostiene que los astros vuelven periódicamente a ocupar exactamente las mismas posiciones que han ocupado en un ciclo anterior una y otra vez.
También incluía que existía un ciclo de ciclos, el gran año cósmico, esta concepción no era nueva en absoluto la encontramos también en el hinduismo o en los ciclos cósmicos budistas y también entre los orficos y los presocráticos e inclusive en la época moderna aparece reacondicionada en la doctrina del eterno retorno de Nietzsche, se suponía que cuando concluía un gran año y todos los planetas llegaban de nuevo a su lugar de partida original se producía la ecpirosis, la conflagración por fuego es decir de todo lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego.
Este mito de la renovación de la tierra era muy popular en Grecia, muchos indicios llevan a pensar que esa doctrina proviene de Persia y que fue transmitida a occidente a través de los cálculos babilónicos sobre los períodos, concepto originario de los magos caldeos, credo donde el gran año era denominado “sar”
En otro diálogo suyo el cedro platón hace reiterada mención de los doce dioses y en su texto leyes habla sobre la subdivisión del cielo en dos regiones, colocándolas en relación con la eclíptica, lo cual no es otra cosa que un zodiaco en toda regla y por todo esto se podría suponer que platón debe haber conocido un estadio previo o intermedio de la representación zodiacal.
DESARROLLO E INFLUENCIAS DE LAS IDEAS DE PLATON
Eudoxo de Cnico: Para comprobar la veracidad e influencia de estas suposiciones en la astrología clásica posterior se puede seguir su legado en Eudoxo de Cnido, su pupilo, que según varias fuentes antiguas sabemos que luego de asistir a la academia platónica viajó a Egipto para estudiar astronomía con los sacerdotes de Heliópolis, el resultado de la combinación de los conocimientos técnicos astronómicos egipcios y su cosmovisión astrológica platónica dio como resultado que Eudoxo fue el primero en plantear un diagrama planetario basado en un modelo matemático por lo que se lo considera el padre de la astronomía matemática.
Como sabemos de él por referencia de terceros resulta difícil conocer su trabajo con profundidad, pero sí sabemos que Plutarco le atribuyó una gran cantidad de enseñanzas astrológicas, el filósofo romano Cicerón dijo que Eudoxo practicaba una forma de astrología elemental en la que realizaba predicciones anuales según la posición de la luna en la noche de año nuevo, es decir ya lo liga claramente con prácticas astrológicas primitivas, este pupilo de platón representó el primer paso de la plasmación racional y científica de la astrología.
La influencia de Platón en la astrología antigua consistió en el elemento místico, que preparó el terreno para la futura incorporación de las ideas astrológicas, este elemento sólo necesitaba complementarse y contrastarse con una astronomía científica más precisa que la griega lo que ocurriría siglos más tarde en Egipto, especialmente en Alejandría y Heliópolis.
Aristóteles: Si seguimos su línea de transmisión otro alumno de platón quizás el más brillante fue Aristóteles, que contribuyó con su modelo cosmológico para que la astrología pudiese hacer su entrada en la Grecia antigua, Aristóteles imaginó a la tierra como el centro del mundo rodeada de círculos de planetas, una rueda rodeada de ruedas, curiosamente como la visión del profeta Ezequiel, el concepto seguiría siendo el mismo, ciclos.
Además de esto Aristóteles presentó un concepto que fue y es muy influyente el quinto elemento, cuando estudiaba en la academia de Atenas una vez escuchó a platón hablando de los cuatro elementos clásicos, donde dijo que lo que rodeaba a los astros no era aire sino un elemento distinto, Aristóteles entonces tomó ese comentario de su maestro y comenzó a desarrollarlo e introducirlo en su modelo y años más tarde en su obra llamada “sobre el cielo” columna principal del pensamiento aristotélico, lo presentaría como una pieza fundamental en su modelo, este elemento se conocería más tarde como el éter.
Para Aristóteles, este quinto elemento a diferencia de los otros cuatro era eterno e inmutable y en esa obra postuló que los planetas eran seres vivos no como un organismo en sí sino que tenían alma o conciencia y que estaban formados según su carácter por distintas proporciones de los cuatro elementos clásicos, es decir, eran perecederos, pero en cambio el elemento en el que flotaban, el éter era imperecedero y tenía la facultad divina o en todo caso era su naturaleza de moverse en corrientes circulares perfectas, por lo que hacía girar a los planetas en determinado equilibrio.
Este quinto elemento se encontraba solo en las regiones celestiales superiores a la esfera sublunar, la esfera alrededor de la tierra por lo cual la tierra se regía por principios distintos, si bien Aristóteles era un polimata y por lo tanto dominaba varios campos científicos, no estaba hablando como un astrónomo ni como físico ni como matemático estaba hablando como un filósofo y más precisamente como un filósofo natural presenta planetas que son deidades presenta un quinto elemento que es un ordenador universal y no un elemento físico en sí una cosmovisión donde lo material es imperfecto y perecedero y lo etéreo es eterno e inmutable.
Aristóteles no estaba dando una clase de astronomía sino de metafísica, muestra de ello es que este modelo es contrario a los conceptos más básicos de la física aristotélica el verdadero trabajo científico de Aristóteles, por ejemplo el éter no cambia de cualidad o de cantidad, se mueve naturalmente en círculos sin ningún estímulo aparente y tampoco se puede ejercer ninguna influencia sobre el, todo este razonamiento filosófico metafísico ha sido fundamental para la astrología clásica, Aristóteles marcó un rumbo que fue seguido por la astrología clásica en desarrollo y se cristalizaría en el Egipto helenístico mezclando la precisión de la astronomía matemática egipcia, los conceptos metafísicos griegos y elementos estéticos de ambas culturas.
PERIODO HELENISTICO
El período helenístico comienza con la muerte de Alejandro magno en Babilonia después de conquistar medio mundo conocido, esta sería una época de extraordinario intercambio cultural entre oriente y occidente y cuya capital cultural sería la cuna de la astrología clásica Alejandría, el maestro de filosofía de Alejandro fue Aristóteles, que abandonó la academia platónica durante cinco años para ir a macedonia a formar intelectualmente a Alejandro, que luego sería el primer occidental que reinó en Babilonia, es decir en Mesopotamia, a su vez cuna de la proto astrología.
Aristóteles hizo socialmente aceptable la disciplina que Claudio Ptolomeo llamó más tarde astrología mundana, en la que atribuía a los terremotos, las tormentas y las sequías a la aparición de cometas y eclipses y donde también adjudicaba la influencia de astros como Orión o Sirio en el estado del tiempo, prácticas que al basarse en fenómenos astrales para hacer predicciones podrían ser consideradas astrológicas a pesar de no ser zodiacales.
A Aristóteles se lo puede posicionar fácilmente entre los cuatro o cinco intelectuales más influyentes de la historia de la humanidad o por lo menos de los que se puede probar que verdaderamente existieron y la escuela de pensamiento aristotélica fue la corriente filosófica dominante en occidente desde la antigüedad clásica hasta la era de la ilustración.
ASTROLOGIA ROMANA
Introducción
después del perfeccionamiento del esquema zodiacal y el nacimiento de la astrología clásica occidental en Grecia, llega a roma vía Grecia no sólo sería incorporada como una de las siete artes en el canon romano de las ciencias, sino que se desarrollaría hasta convertirse en una práctica muy popular de aquel tiempo y que se practicaría y se enseñaría en las más diferentes regiones del imperio.
INICIOS
Aunque esto no pasó de forma repentina el primer autor romano que atestigua claramente el concepto de astrología es el poeta Ennio en el siglo II a.c. que describe con detalle el arte de observar las estrellas y confeccionar augurios, también nombra a los signos del zodiaco ya casi como los conocemos.
Al principio la astrología gozaba de poco aprecio popular, esto aproximadamente hasta antes de la expansión romana a todo el mundo mediterráneo, aunque pasaba todo lo contrario entre los intelectuales, los religiosos y las familias patricias era una práctica de élites y se trataba de mantener lejos del pueblo.
El historiador romano Valerio máximo ya por el año 31 a.c. habla acerca de los astrólogos que fueron expulsados de roma junto con seguidores del culto de Sabacio, un dios de carácter mistérico que fue identificado con diversas deidades, en general con Dioniso, este tipo de acciones tuvieron lugar en tiempos de inestabilidad e inquietud ya que se suponía que en esas circunstancias los astrólogos podían llegar a alterar los ánimos del pueblo con sus pronósticos.
Una actitud semejante muestra también Catón el viejo un aristócrata conservador cuando en el año 160 a.c. en su manual sobre el cultivo del campo, ordenó a los trabajadores de sus establecimientos agrícolas que evitaran toda consulta a los caldeos, que era la manera en que llamaban a los astrólogos, hacia el año 100 a.c. el historiador Diódoro describe a un esclavo experto en astrología llamado Atenio que predijo el éxito de una revuelta de esclavos y se pronosticó a sí mismo como futuro rey de Sicilia, pese a su predicción ha tenido fue ejecutado después de haber tenido un éxito transitorio en la revuelta es decir se conocía y se temía este tipo de uso propagandístico de la astrología mundana.
INFLUENCIAS GRIEGAS
Las fuentes históricas permiten apreciar la presencia de una astrología de orientación más bien general y pragmática en los siglos siguientes pero el hecho de que la astrología haya alcanzado progresivamente un gran prestigio en los círculos ilustrados del imperio romano se debió a la influencia de los eruditos griegos.
A partir del siglo III a.c. algunos intelectuales romanos mostraron un gran interés por la filosofía y la literatura y cuando finalmente los romanos conquistaron Grecia en el 146 a.c. no se produjo una marginación de la cultura griega sino que por el contrario existió un proceso de asimilación de la misma, a los romanos les fascinaba la cultura griega, muchos aristócratas tomaron como maestros a eruditos griegos que fundaron escuelas y llegaron a roma como embajadores de su cultura.
En relación con la astrología la escuela estoica tuvo un papel central, algunos sospechan incluso que la filosofía estoica de los griegos Panecio de Rodas y de Posidonio de Apamea fue un factor esencial para el establecimiento de la astrología Posidonio se estableció en Rodas desde donde viajó en reiteradas ocasiones a Roma, el mismo Cicerón escuchó en el año 78 antes de nuestra era sus conferencias en rodas donde la astrología era una asignatura obligada.
Posidonio de hecho llegó a ser un gran amigo del líder romano Pompeyo cuya política acompaño y defendió con énfasis esta relación es sólo un ejemplo de la forma como la astrología reflexionada filosóficamente suscitó creciente interés entre los eruditos y políticos romanos y llegó incluso a gozar de una enorme reputación como disciplina científica durante la época imperial.
Las escuelas filosóficas romanas que produjeron más tarde dinastías enteras de astrólogos tuvieron su origen en precursoras griegas como la academia de Atenas o de Alejandría y unieron el saber de estas últimas con otras tradiciones existentes dentro del vasto imperio romano.
DETERMINISMO Y ESTOICOS
una perspectiva importante desde la cual se juzgaba a la astrología en estos ámbitos era la pregunta sobre hasta qué punto estaba determinado el destino humano si se lo podía conocer con antelación y qué poderes intervenían en su determinación, es obvio que en este contexto la argumentación filosófica se convertía muy rápidamente en religiosa.
los estoicos consideraban que la ley de causalidad era fundamental para toda explicación acerca del mundo, pensaban que como no hay nada que no esté determinado por una causa, en el cosmos no hay lugar para casualidades y acontecimientos aleatorios, así los estoicos hicieron del concepto de destino la piedra angular de todo su sistema ético, lo llamaron “lo que está encadenado” donde el destino era una concatenación de múltiples causas y efectos enlazados entre los que se incluían las elecciones y las actitudes personales, no era considerada como algo estático sino como un sistema dinámico de fuerzas que se desarrollaba y modificaba también por los procesos propios de un ser viviente, aunque inclusive entre los estoicos solía haber debates al respecto, por eso “lo que esta encadenado” se designaba a veces como la fuerza que impulsaba al mundo e inclusive como el alma del mundo que representaba de alguna manera a la fuerza personificada, de esta forma el concepto muchas veces se llegó a metaforizar como una diosa responsable de velar por las causalidades.
El concepto de simpateia o simpatías y antipatías naturales también fue muy importante en este sentido, la escuela estoica se adaptó con el correr del tiempo a otras orientaciones filosóficas entre las causas de este proceso pueden mencionarse las modificaciones que afectaron no sólo los debates filosóficos sino también los procesos sociales y políticos de los primeros siglos de nuestra era y que crearon un nuevo clima filosófico e intelectual, fue entonces cuando el platonismo medio y el neoplatonismo muy especialmente superaron pronto al estoicismo y pasaron a hacer el nuevo planteamiento explicativo de la astrología.
NEOPLATONISMO
El neoplatonismo asumió ciertamente aspectos de la doctrina estoica, como la idea del cosmos como ser viviente o el impacto de la acción de los planetas, pensadores como filón de Alejandría en el siglo I a.c. y tiempo después el más importante de los filósofos neoplatónicos, Plotino relacionaron esos pensamientos con ideas herméticas y/o de mitología astral del platonismo y crearon de ese modo un modelo que si bien reconocía la heimarmene como principio del destino planteaba al mismo tiempo una explicación de una redención del hombre.
Para lo práctico el neoplatonismo alrededor de principios del siglo III desplazaría totalmente al estoicismo como la principal doctrina entre las élites romanas y como la escuela filosófica más cercana a la astrología esotérica romana.
ROMANOS, ASTROLOGIA Y LA NUEVA ERA, VIRGILIO
Como la astrología era común entre las élites romanas fue natural que las relaciones entre el poder soberano y el mundo astral se desarrollaran de forma creciente y en el período imperial romano no hubo casi ningún potentado que no se esmerará por hacer referencia a constelaciones planetarias u otros signos celestes para legitimarse o avalar sus discursos, por ejemplo en el año 44 ocurrió una situación muy especial, por todo el imperio circulaban pronósticos de un inminente cambio en la historia del mundo y muchos intelectuales en Roma y otros lugares especulaban sobre el comienzo de una nueva era que en la esperanza de muchos debía ser la nueva edad de oro.
En este marco tuvo una gran importancia la cuarta egloba o bucólica de Virgilio que el poeta compuso probablemente hacia finales del año 41a.c. la última era descrita ahí por Virgilio era al mismo tiempo el regreso de la edad de oro de Saturno y casualmente el nacimiento de un descendiente divino de Júpiter, de este modo virgilio conectaba con la antigua doctrina caldea del gran año cósmico el “Sar” y de la renovación cíclica del mundo, de los versos cuarto al décimo Virgilio dice que la virgen, “Virgo”, que en la edad de oro había abandonado su lugar de acción en el cielo había regresado y entonces había comenzado el tiempo del vástago de dios el gran descendiente de júpiter.
Esta relación mitológica entre saturno y virgo tiene también un porqué astronómico puesto que, para el solsticio de invierno, el 21 de diciembre, cuando a medianoche el sol entraba en el signo de capricornio cuyo regente de Saturno aparecía en el horizonte oriental el signo de virgo, este funciona de alguna manera entonces como la madre entre comillas del nuevo eón lo que quizás podría constituir un motivo adaptado en el mito de la concepción virginal.
La composición de las bucólicas de virgilio también podría haber sido influenciada por toda una serie de manifestaciones astronómicas ocurridas entre los años 40 y 44 a.c. no sólo el avistamiento de un enorme cometa sino también posiciones especiales del planeta Júpiter y una concentración de planetas en el signo de capricornio entre el 24 de diciembre del año 41, la fiesta de ellos y el 6 de enero del año 40, nacimiento del niño Aión o Eon, además ese día júpiter se hacía estacionario, circunstancia que parecería plantear de nuevo la pregunta por el futuro soberano de la edad de oro.
El hecho de que con esta interpretación del joven Virgilio representaba una difundida expectativa puede reconocerse en la circunstancia de que en el año 41 se acuñaron monedas en las que además del sol la luna y los cinco planetas se encontraba la inscripción “era de la felicidad”
Augusto el hijo adoptivo de Julio César fue el primer emperador romano y también el primer gobernante que plasmó de forma explícita cómo se organizaba políticamente según sus perspectivas astrológicas, su día de nacimiento fue el 23 de septiembre del 63 a.c. el equinoccio de otoño boreal, razón por la cual creía que había sido concebido en el solsticio de invierno del 64 a.c. es decir bajo el signo de capricornio y por esto a lo largo de todo el período imperial de Augusto se subrayó la temática capricorniana, se tomaron medidas para que el pueblo conociera el horóscopo del emperador y para que la figura de capricornio apareciera en todas las monedas que se acuñarán, Augusto estaba atento a las promesas del nuevo león de Virgilio y sobre todo con respecto a su familia es decir uniones matrimoniales nacimientos etcétera.
En los primeros 200 años de la época imperial romana no hubo casi ningún soberano que no confiara en la ayuda de la astrología para plasmar su política, el historiador especializado en Roma Frederick Cramer en su libro “astrología en el derecho romano y política” asegura que los astrólogos de ese período pueden considerarse sin lugar a dudas como el poder detrás del trono.
PODER POLITICO DE LOS ASTROLOGOS
Un personaje que muestra el poder político y la influencia de los astrólogos es Tiberio Claudio Balbilo un astrólogo romano de ascendencia griega nacido en Alejandría y que desempeñó su arte en la corte de los emperadores Claudio y Nerón y Vespasiano, vivió en roma hasta la muerte del emperador Tiberio y esquivando el reinado de Calígula se retiró a su Alejandría natal donde fue director nada del museum, cuando el emperador Claudio fue coronado después de la muerte de Calígula, regresó a Roma y se convirtió en su asesor principal inclusive fue enviado a la expedición en Britania con cargos militares, tribuno y jefe de ingenieros para que la conquista tuviera éxito desde el aspecto astrológico ya que el emperador temía por el poder de los druidas de la isla, a raíz del éxito en la conquista de Britania fue procurador en la provincia de Asia y bajo Nerón prefecto de Egipto del año 55 al 59 fue amigo íntimo de Agripina y Nerón e inclusive más tarde conservo el favor imperial como el astrólogo personal del emperador Vespasiano, además de esto escribió un famoso libro sobre astrología, la astróumena del que se conservan todavía algunos fragmento.
La hija de Balbilo Claudia capitolina contrajo matrimonio con un pretendiente al trono imperial, Antíoco Epífanes y de ese matrimonio nacieron dos hijos sumamente exitosos que continuarían la tradición astrológica familiar, a parte de esta dinastía en Roma existieron otros prestigiosos intérpretes de los astros, desde tiberio en adelante el misticismo astral comenzó a extenderse entre las familias más importantes del imperio hasta el punto en que las interpretaciones astrológicas que desentonaban con la oficial fueron reprimidas una y otra vez por el emperador y comenzó a establecerse un monopolio interpretativo que se desarrolló bajo la creciente concentración de poder en torno a la presencia del emperador.
Las reiteradas expulsiones e incluso ejecuciones de astrólogos que se llevaron a cabo en ese tiempo deben interpretarse en ese trasfondo no disminuían la importancia de la astrología, por el contrario demuestran el cuidado que se tenía con esa práctica, no era la astrología la que estaba en el banquillo de los acusados sino la presunta alta traición de los astrólogos que habían lesionado la imagen del emperador con pronósticos desfavorables, recién en el siglo IV se comenzó a llevar ante los tribunales a la astrología en sí hecho que estuvo muy relacionado con el auge y el poder político del cristianismo.
Horóscopo de Nerón
Una historia que ilustra lo importante que eran las predicciones astrológicas en la vida y la política de los emperadores es la historia de Nerón en la Roma de los siglos I y II donde era usual que las familias prestigiosas hiciesen confeccionar un horóscopo en ocasión de los nacimientos a fin de reconocer con exactitud el futuro del niño, sus oportunidades de hacer carrera, el curso que había de seguir, su matrimonio, posibles enfermedades y especialmente la duración de su vida.
En el nacimiento de Nerón el 15 de diciembre del año 37 la mayoría de los especialistas entre ellos Tracilo, famoso astrólogo estuvieron pronto de acuerdo en que se trataba de un horóscopo sumamente tenso que anticipaba para su poseedor una enorme tragedia, en su texto “historia romana” el historiador del siglo II Dion Casio habla sobre la carta de nacimiento de Nerón seguramente compuesta por Tracilo o el joven Balbilo, su horóscopo fue tan malo debido al movimiento de los astros en aquel momento así como de su posición opuesta que cierto astrólogo pronunció dos profecías simultáneas que tenían que ver con el pequeño por un lado que iba a ser emperador y por otro que iba a asesinar a su madre cuando su madre Agripina se enteró del vaticinio perdió de tal manera la cabeza que exclamó que me mate si es que acaso llega a emperador, más tarde sin embargo habría de lamentar amargamente ese deseo.
Tanto la política de Nerón como también su forma de vida extrema no fueron apropiadas para poner a prueba los pronósticos de su horóscopo, por medio de la hábil política de su madre Agripina Nerón fue adoptado como hijo por Claudio, tío y esposo de Agripina hecho que le allanó el camino al trono y mientras que el nuevo emperador siguió confiando en los servicios del astrólogo Balbilo a su espalda nacían intrigas.
Poppea sabina, que según los historiadores era la mujer más bella del imperio y amante de Nerón desde el año 58 no estaba para nada contenta con el papel que le había tocado y aspiraba a tener participación en el poder, es decir aspiraba a casarse con el emperador así fue que usando su influencia, logró convencer a Nerón de la necesidad de quitar del medio Agripina y de esta manera el emperador cumplió la segunda parte de su profecía.
Al mismo tiempo había reunido un considerable círculo de astrólogos en torno suyo con la intención de disputarle la influencia sobre el emperador a Balbilo, tácito escribió al respecto, muchos de estos caldeos participaban en las reuniones secretas de Poppea y eran los instrumentos más funestos en aquel taller que preparaba el matrimonio imperial.
En el año 62 Poppea había alcanzado el objetivo todos los opositores habían sido eliminados y se celebró el matrimonio, los años siguientes no trajeron armonía ni tranquilidad, de hecho Nerón se vio envuelto en dificultades cada vez mayores hasta que en el año 64 se produjo un devastador incendio en Roma del que la mayoría opinaba que había sido provocado por el emperador a fin de crear espacio para sus proyectos edilicios, esos rumores se vieron incrementados cuando según palabras textuales de Tácito hacia finales del año apareció un cometa al que Nerón procuró apaciguar con sangre de inocentes y esto que Tácito menciona brevemente es relatado en detalle por Suctonio, que escribió lo siguientes, un cometa cuya aparición según la opinión de muchos caldeos anunciaba desgracias para el soberano supremo se había mostrado desde hacía una serie de noches en el cielo, inquieto por este hecho el emperador consultó al caldeo Balbilo y recibió de este último la noticia de que a través de la ejecución de un número de personalidades célebres los reyes podrían apartar este signo negativo de sí mismos y desviarlo a la nobleza de los ejecutados, decidió entonces asesinar a todas las personas distinguidas de Liorna, tanto más en la medida en que el descubrimiento de dos conspiraciones le ofreció una suerte de justificación para hacerlo.
Finalmente, el matrimonio entre Poppea y Nerón tampoco tuvo buena estrella, ya que la emperatriz fue asesinada por su esposo y luego Nerón mismo la siguió el 9 de junio del año 68 poniendo fin a su historia por propia mano con lo cual a su vez puso fin a su dinastía.
CAIDA DE LA ASTROLOGIA ROMANA
Introducción
La astrología se transformó en una fuente permanente de consulta del poder romano y muchos autores antiguos atestiguan la influencia de los astrólogos también llamados caldeos, Tras de Nerón la dinastía Flavia fue adicta a la astrología, esta dinastía no sucedió directamente a Nerón, en el medio tuvieron lugar los reinados de Galba, Othón y Vitelio, pero entre los tres reinados llegaron a sumar un poco más de un año, así que se tendrán muy en cuenta.
Dentro de la dinastía Flavia, Vespasiano y su hijo y sucesor Tito contaron con astrólogos entre sus principales asesores y en general sus augurios siempre fueron positivos, pero en el caso de Domiciano, hermano y sucesor de Tito las cosas fueron diferentes ya que había recibido una profecía astrológica muy negativa.
El historiador romano Suetonio en su obra “la vida de los doce césares” escribe lo siguiente, desde hacía mucho tiempo Domiciano tenía conocimiento del año y del día de su muerte, incluso de la hora y del modo cómo terminaría, los caldeos le habían predicho todo en su juventud hasta su padre se rio de él una vez en la mesa porque se negó a comer determinadas setas así que le dijo deberías temer al hierro y no a las setas, más allá de la profecía en sí o cuán efectiva fue esto demuestra el grado de importancia que los emperadores le daban a la astrología.
DOMICIANO FALVIO
Domiciano vivió atormentado por su destino y no dejaba de eliminar todo peligro de su entorno, muchos patricios que tuvieron horóscopos que los perfilaban como posibles soberanos fueron perseguidos por el emperador y en la mayoría de los casos asesinados, las consideraciones astrológicas impregnaron toda su política, en su casa la “Domus flavia” construida sobre el palatino tenía una gigantesca cúpula adornada con símbolos astrológicos tenía las estrellas y la esfera celeste bajo la cual se encontraba su trono, así describe el edificio Marco Valerio Marcial, el poeta de la corte de Domiciano, pero todos estos esfuerzos no pudieron alejar a Domiciano del miedo a su profecía astrológica.
Su muerte había sido vaticinada para la hora quinta del 18 de septiembre del año 96, por eso un día antes el emperador comunicó a hombres de confianza las siguientes palabras, mañana la luna en acuario se verá manchada de sangre y sucederá un hecho del que hablarán los hombres de todo el orbe, incluso ese día Domiciano procuró alejar el mal augurio haciéndose un corte en la mano y esperando que esa acción fuese la promesa de hierro y sangre de la predicción,
Llegado el 18 de septiembre Domiciano intentó eludir todo peligro, al llegar la hora de la siesta se retiró a sus aposentos y tras una larga espera preguntó qué hora era, le dijeron que la quinta hora ya había pasado el emperador se sintió libre de toda carga y mientras se dirigía a los baños se cruzó con uno de los funcionarios del palacio llamado esteban, que se acercó y le entregó un documento que desenmascaraba una conspiración en su contra, mientras Domiciano leía con espanto el escrito que acababa de entregarle esteban lo apuñaló en el bajo vientre acto seguido llegaron los demás conspiradores que eran mayordomos y guardaespaldas y lo remataro.
Lo llamativo de este episodio es el hecho de que la fecha de la profecía era conocida por todos y que tal era el influjo de la astrología que hasta los asesinos pensaron que era el momento indicado para actuar, no es casualidad que hubieran esperado exactamente hasta ese momento y esa hora para ellos debió haber sido una garantía de éxito.
TRAS LA DINASTIA FLAVIA
Con el fin de Domiciano y la dinastía Flavia también pasó el punto más alto de la influencia de los astrólogos en la corte imperial, a pesar de esto la orientación de la política siguió estando, aunque ya en declive bajo la influencia de las perspectivas astrológicas, especialmente unas décadas después bajo el reinado de Adriano.
Después del asesinato de Domiciano subió al poder Nerva de la dinastía Antonina y luego Trajano que ganó celebridad por sus éxitos militares y sus construcciones en roma, en el año 117 al terminar su regencia el imperio romano había alcanzado una amplitud inimaginable el mediterráneo era un mar interno en tierras romanas.
Adriano designado como sucesor de Trajano, continuo más o menos la política de su padre adoptivo, pero se enfocó más en lo cultural que en lo militar, esto repercutió en el papel de la astrología, Adriano de origen hispano como Trajano nació en una familia que tenía una considerable relación con la astrología, su tío abuelo Helio era un famoso astrólogo al que el emperador debía su afición por esta disciplina, cuando Adriano nació este confeccionó de inmediato un horóscopo para el niño en el que no dejó dudas acerca de que tendría por delante un grandioso futuro imperial, aunque sabemos que en general era lo que se vaticinaba a la mayoría de los hijos de familias patricias.
Resumiendo podemos decir que Adriano fue formado completamente por una educación helenística y orientalista, no sólo conocía la obra de los filósofos griegos, sino que entendía muy bien de qué hablaban verdaderamente, se sabe que además tenía sólidos conocimientos en la arquitectura, matemáticas, geometría y como puede suponerse de astrología y astronomía, se jactaba de calcular cada año nuevo lo que le esperaría durante el año entrante, según las crónicas antiguas a comienzos del año 138 supuestamente pronóstico el día de su propia muerte.
Se sabe que Adriano ordenó a Aplodoro de Damasco, un arquitecto sirio de origen nabateo que diseñará la reconstrucción total del panteón de Agripa en el año 12, el panteón era un templo para todos los dioses, pero sutilmente se hizo representar de forma gráfica la apoteosis del emperador.
La obra llena de contenido simbólico se ha conservado hasta nuestros días y fue transformada en el año 609 en una iglesia cristiana, es una enorme construcción circular cuyo interior está formado por un esquema esférico que desemboca en su vértice en una abertura de 9 metros, el gran oculus de la antigua roma que era la única fuente de luz de todo el recinto, la sala tiene ocho arcos y siete nichos con apides de forma semicircular es y cuadrangulares alternadas entre muchos otros gestos simbólicos, esta articulación del recinto es una reproducción de las siete esferas planetarias, los planos simbolizan los círculos concéntricos de las órbitas planetarias orientadas a su vez completamente hacia el sol que hace entrar su luz en el templo y que está representado a través del gran oculus, la numerología de las medidas también es interesantísima, resumiendo mediante las relaciones geométricas el panteón de Adriano concretiza la mística númerológica de los pitagóricos, la mecánica del universo de los estoicos y la armonía de las esferas de los platónicos.
Podemos decir sin temor a equivocarnos que toda la política de Adriano estuvo marcada por los ideales de la formación filosófica helenística y por la astrología, en su séquito siempre estaba presente la poetisa julia Balbila, bisnieta del célebre astrólogo Tracilo, se la consideraba la representante en ese momento de la dinastía de astrólogos más célebre de Roma.
En concreto las historias de estos emperadores, muestran el firme arraigo de la interpretación astrológica en el mundo imperial romano, ciencia política arte y religión estuvieron impregnados por el simbolismo astrológico y a pesar de que había voces críticas prácticamente no había nadie que se negara al lenguaje astrológico para hacer una interpretación de la realidad si es que creían obtener alguna ventaja con eso, por esto no es de extrañar que los tratados teóricos esenciales sobre la astrología antigua hayan surgido precisamente en esta época, en la época imperial romana el interés filosófico y científico por la astrología condujo a un mayor afán de llegar a una síntesis de saber astronómico astrológico proveniente de esa tradición, sin embargo, en este proceso no se produjo solamente una compilación de tradiciones antiguas sino también una sistematización empírica y teórica que fundamentó nuevas posiciones doctrinales dentro de estas prácticas.
OBRAS ASTROLOGICAS DEL IMPERIO ROMANO
Las obras escritas en esa época sobre todo el tetrabiblos de Ptolomeo, quizás la más importante, formaron a partir de entonces una suerte de canon que sería invocado una y otra vez por las generaciones posteriores de astrólogos,.
Los cuatro autores más importantes de este período fueron
Manilio: Manilio, astrólogo que vivió durante los periodos de regencia de augusto y tiberio y que compuso el poema más antiguo sobre astrología y astronomía el “astronomicon” este poema astrológico de inspiración estoica presentó la primera exposición didáctica de conocimientos astrológicos de la antigüedad, a lo largo de cinco libros ofrece una visión de conjunto sobre la astrología y la astronomía, este poema es considerado de gran importancia por los historiadores porque atestigua la creciente penetración de las ideas astrológicas en la filosofía estoica del período imperial romano, en el poema por ejemplo encontramos repetidas veces el concepto estoico de simpateia, las simpatías y antipatías naturales la interconexión y la interdependencia mutua de todas las cosas en el universo y por lo que se creía que fenómenos como los movimientos de las estrellas estaban ligados a otros eventos.
Claudio Ptolomeo: Quizás el más importante de los autores de obras tanto astronómicas como astrológicas de la antigüedad tardía fue Claudio Ptolomeo del siglo II, que nació en Egipto y enseño en Alejandría, la Alejandría de aquel momento con más de medio millón de habitantes era el bastión de la cultura helenística y considerada en todo el mundo antiguo como el gran centro de erudición del mediterráneo, aparte de muchas investigaciones menores Claudio Ptolomeo escribió dos extensas obras que habrían de determinar la ciencia durante los siguientes mil años, su obra más temprana fue la célebre “sintaxis matemática” que suele considerarse como la síntesis de los conocimientos astronómicos de la antigüedad hasta ese momento.
La segunda gran obra de Ptolomeo tuvo un papel más importante con respecto a la astrología, se trata del “Tetrabiblos” también en este libro hizo una evaluación de la literatura especializada más antigua incorporando especialmente las tradiciones babilónicas, el contenido de la obra puede dividirse a grandes rasgos tres partes, en el libro primero se abordan los conceptos fundamentales de forma introductoria y se hace una subdivisión sistemática de las constelaciones según puntos de vista astrológicos, principalmente se presenta la idea de que las resonancias astrales aumentan o disminuyen en función de determinadas posiciones, el libro segundo está dedicado a la astrología mundana y se dedica a tratar predicciones generales para países ciudades y pueblos.
Por ultimo los libros tercero y cuarto tratan la confección de horóscopos de nacimiento, donde se tienen en cuenta prácticamente todos los factores de los que se dispone, comenzando por la disposición individual de los planetas hasta afirmaciones muy concretas sobre la constitución corporal la familia lo profesional lo psíquico el amor y algunos aspectos más, además hay que aclarar que en el Tetrabiblos no se trataron diferentes teorías ya formadas en aquella época como por ejemplo las doctrinas de los decanos y de las casas que gozaban de mucha fuerza en Egipto de ahí que los especialistas consideren qué Ptolomeo colocó la astrología babilónica por encima de los planteamientos astrológicos egipcios.
El contenido de los libros de Ptolomeo fue transmitido a la edad media especialmente por la astronomía y la astrología musulmana que compuso numerosos comentarios, traducciones y ampliaciones y así se logró que la astrología de orientación sistemática no se perdiera.
Vetio Valente: Otro astrólogo de la época que merece ser mencionado fue el poco conocido Vetio Valente, nacido en Antioquía vivió más o menos en la misma época que Ptolomeo, la importancia de Valente está en la vasta colección de horóscopos que recopiló y analizó empíricamente con la idea de organizar conceptos, pero no se limitó sólo a la actividad compiladora, sino que corrigió y revisó las doctrinas interpretativas de los antiguos.
Valente también es muy interesante por sus contrastes ya que a pesar de su orientación hacia el conocimiento empírico acentuó el carácter religioso de la astrología, para él la astrología era sabiduría revelada y la iniciación en sus prácticas y enseñanzas era sagrada y reservada sólo a aquellos que estuvieran capacitados para comprender sus dimensiones místicas, por ejemplo en una copia hallada de su obra “invocando al sol a la luna y a los cinco planetas” exhorta al destinatario para el que se hacía la copia un tal marcos a que el manuscrito no cayera en manos de no iniciados.
Julio Firmico Materno: Julio Firmico Materno desarrolló su actividad en el siglo IV, también consideraba a la astrología como la ciencia por antonomasia y como sabiduría secreta, los astrólogos para él eran sacerdotes de la religión hermética de los astros, trabajó como jurista en Roma e incluso llegó a ser senador.
No fue un astrólogo innovador, más bien se limitó a la interpretación y la explicación de textos antiguos, en especial de Manilio, Nequepso y Petosiris basándose en fuentes herméticas egipcias atribuidas a esos sabios místicos, en la biografía de este astrólogo se narra como a pesar de que trabajó como astrólogo para el emperador Constantino, cuando éste detuvo la persecución del cristianismo él también se convirtió al cristianismo y se volvió un encarnizado enemigo de la astrología, en tal sentido parece ser un buen ejemplo de que cristianismo y astrología se excluyen mutuamente tal como se afirma a menudo en casi toda la literatura de la época.
PERSECUCIÓN DE ASTROLOGÍA
Desde los comienzos de la época imperial romana siempre hubo tiempos difíciles para los astrólogos, regularmente se los expulsaba de Roma o incluso de Italia, por concretamente aquellos que no eran protegidos por el poder, entre los años 16 y 96 hubo 11 expulsiones debido al edicto de augusto en el año 11, el hecho de que decretos de este tipo también hayan sido promulgados por emperadores como Tiberio o Adriano, grandes adeptos de la astrología, muestra claramente que no se trataba de eliminar la astrología como disciplina, sino sólo evitar su popularidad, muchas veces a raíz de sus pronósticos sobre la persona del emperador causaban inquietud social si eran desfavorables, esto vale también para emperadores cristianos que después del giro cristiano constantiniano combatieron la astrología por motivos políticos, pero la utilizaron en determinadas circunstancias buscando un hipotético beneficio propio.
En el siglo IV se instala una nueva revaloración cultural en la que el discurso ilustrado excluye a la astrología del canon de las renombradas artes liberales, los emperadores cristianos y las autoridades eclesiásticas llegaron a criminalizar la curiosidad de sus súbditos por saber sobre la astrología.
Esta reformulación del discurso sobre la astrología no sólo se manifestó en el plano jurídico, también se desarrolló paralelamente en el plano teológico y político porque los emperadores cristianos dieron forma de ley a lo que los concilios de la iglesia ahora ya establecida determinaban como doctrina, en el sínodo de la odisea del año 364 se prohibió por primera vez en la legislación eclesiástica la práctica de los astrólogos y de los magos.
Antes ya hubieron intentos de reglamentación pero sólo entonces se designó a todos los que se dedicaban a la astrología como herejes excluyéndolos entre otras cosas del bautismo y finalmente en las constituciones apóstolicas reunidas en el año 380 se prohibió terminantemente orar al sol, la luna o a las estrellas y cualquier disciplina relacionada con los astros, cuestión que indirectamente también atraso a todo occidente en el desarrollo de la astronomía científica y de las matemáticas, también muy relacionadas con esta última, de hecho en términos generales aunque hubieron contadas excepciones las matemáticas quedaron relegadas a las finanzas del estado y a la arquitectura aunque en el último caso sólo dentro del gremio de constructores romanos.
ASTROLOGIA Y GNOSTICISMO
Introducción
La posición anti astrológica en el discurso del cristianismo Romano representó solo una de las variadas actitudes que asumieron los distintos grupos cristianos de la antigüedad frente a la astrología.
Aunque las visiones alternativas resultaron marginadas e incluso perseguidas cuando la iglesia romana se convirtió en la religión oficial del imperio en el 380, en los primeros siglos del cristianismo e inclusive después hubieron numerosos grupos que se consideraban cristianos y recurrieron a las perspectivas astrológicas, ese fue un momento muy importante en la historia de la astrología porque se generaron conexiones entre la astrología y diversas doctrinas místicas y esotéricas que perduran hasta hoy.
GNOSTICISMO PRIMITIVO Y CRISTIANISMO
la mayoría de aquellos grupos cristianos alternativos suelen designarse de forma genérica como gnósticos, pero este concepto es muy amplio y estos se designaban a sí mismos de forma totalmente diferente.
Cada uno de estos grupos tenía su propia identidad, pero mayormente ellos mismos se consideraban cristianos, el nombre de gnósticos le fue atribuido desde fuera porque en sus textos siempre se hacía referencia a un conocimiento o gnosis, su creencia era que ese conocimiento servía para liberar al ser humano de las cadenas del destino y de la existencia corporal.
Esos grupos estuvieron muy influenciados por la filosofía y la espiritualidad helenística y armonizaron el cristianismo primitivo con elementos de la filosofía neoplatónica, muchos historiadores de la religión inclusive creen que algunos de esos grupos se gestaron de forma inversa es decir que el neoplatonismo asociado estrechamente al hermetismo greco-egipcio había recibido una impronta cristiana
La base del culto de estos grupos tan diversos generalmente coincidía en un diagnóstico negativo del presente, la idea más o menos era que el ser humano había sido arrojado de la divinidad y de la luz a los enredos de la materia, a un destino Inevitable y a la pecaminosidad y que si bien una chispa divina seguía vinculada a la luz original era preciso realizar un tremendo esfuerzo y desprenderse de los enredos de la materia para liberar esa chispa divina y guiarla nuevamente hacia la luz.
En esta cosmovisión la astrología en general y los planetas en particular que habían sido tan importantes en las religiones humanas hasta ese momento siguieron viéndose como un reflejo de la dinámica natural del universo y por lo tanto de la rueda del destino donde los humanos habían caído, a diferencia de los cristianos de la iglesia romana que confiaban solo en la gracia de Dios para ser recibidos en el reino de los cielos, estos grupos gnósticos desarrollaron las más diversas teorías de cómo podía iniciarse ese viaje redentor hacia el cielo, este planteamiento impuso a muchos a no alejarse de la astrología sino a profundizar en sus principios intentando alcanzar la comprensión de la dinámica del destino y así poder superarlo.
SINCRETISMO ENTRE CATOLICISMO Y ASTROLOGIA
Entender cómo pudo plasmarse una concepción semejante, un sincretismo de ideas religiosas, filosóficas y astrológicas verdaderamente es una tarea incierta y misteriosa, pero podemos tener una idea general de cómo empezó si volvemos un poco atrás en el tiempo, al siglo II cuando el cristianismo todavía no tenía dueño y existían variados grupos que se consideraban a sí mismos cristianos, pero que variaban bastante de lo que hoy podríamos considerar cristiano.
La inserción de la astrología en aquellos grupos gnósticos tuvo dos protagonistas que ayudan a entender este proceso, Teodoto el valentiniano y Bardaisan de Edesa.
Teodoto el valentiniano: Teodoto, vivió en el siglo II, perteneció a una de estas corrientes gnóstico cristiana desarrollada a partir de las enseñanzas de Valentín el gnóstico y que tuvo bastante suceso en la parte oriental del Imperio Romano y en Siria, si bien no se han conservado los escritos originales de Teodoto Clemente de Alejandría escribió un texto llamado “los extractos de Teodoto” donde describe su doctrina perfectamente.
El texto explica que Teodoto agregó a las enseñanzas de su maestro Valentín elementos del culto astral donde se consideraba que el destino era una conjugación de fuerzas naturales que se reflejaban en los movimientos de los astros, en esta visión los planetas ofrecían una referencia para entender los desafíos centrales de la existencia humana, para Teodoto la astrología ofrecía una herramienta para descifrar el actuar secreto de algunos aspectos el destino, aclarando que para él los planetas no eran la causa del destino sino sus indicadores, viendo aquí una clara influencia neoplatónica, precisamente de la formulaciones de Plotino donde los planetas ya no son poderes concretos del destino como en la antigua astrología mesopotámica egipcia y sino símbolos de ideas y conceptos relacionados con los principios cósmicos.
Por ejemplo, para Teodoto Marte ya no es un planeta malvado, sino que representa la idea de lo activo y de su energía que puede ser guerrera y destructiva o no.
A su vez añade a la astrología el concepto gnóstico de los arcontes y así pasa a primer plano el lazo de correspondencia entre planetas por medio de arcontes y regentes espirituales,
También incorporar a su sistema otras correspondencias entre planetas y signos zodiacales, de hecho es en Teodoto donde encontramos por primera vez la doctrina donde los 12 signos del zodíaco se atribuyen a los 12 apóstoles, no sabemos si la inventa o si era una creencia velada que él hace pública pero es la primera vez en la historia que se hace esa equivalencia, Cristo como el sol y los apóstoles en las casas marcadas por él, no como lo mismo sino como equivalentes, como reflejos.
Por ejemplo Teodoto aseguraba que el nacimiento carnal se regía por los signos zodiacales pero que el renacimiento se regía por los apóstoles, donde nacimiento y renacimiento se corresponden como cuerpo y alma, es decir en su sistema el cuerpo pertenecía a los signos zodiacales y el elemento no corporal pertenecía a la serie bíblica de los 12, esto es lo que en teología se llama “ecuación de relaciones” y lo que en realidad estaba haciendo con esta composición era establecer una versión cristiana de las doctrinas astrológicas.
Esto también demuestra que estaba familiarizado con diferentes tradiciones interpretativas, por ejemplo, que conocía bien la doctrina de los ascendentes que había postulado Ptolomeo en el “tetrabiblos” según la cual los planetas no despliegan igual energía para todas las personas sino que su interpretación fina se orienta según lo señalado por el ascendente, donde se consideraba que solo cuando un planeta se encontraba en el signo zodiacal ascendente operaba plenamente la energía que representaba, estas afirmaciones también muestran el peso que tenían las creencias astrológicas en aquel tiempo incluso más allá de las fronteras religiosas.
Bardaisan de Edesa: Lo mismo puede afirmarse del otro gran protagonista de este cambio, Bardaisan de Edesa, que fue uno de los teólogos más importantes del cristianismo sirio en el siglo II.
El fue el impulsor del cristianismo en la corte del rey Abgar de Edesa, como había sido tutor del Rey en su infancia y consejero durante su reinado, convenció al monarca a convertirse al cristianismo en el siglo II el cristianismo primitivo era tan variopinto que la corriente de Bardaisan incluía elementos de las tradiciones bramicas y del neoplatonismo, es decir hay que generalizar y calificarla como una corriente gnóstica.
Al convertir al rey Abgar a su fé podemos decir que edesa fue el único estado oficialmente gnóstico de la historia, detrás de Bardaisan y su formación hay una historia enorme pero en relación a la astrología y gnosticismo fue especialmente reconocido por su erudición en la astrología.
Eusebio de cesárea en sus escritos lo describió de la siguiente manera, Bardaisan llegó hasta la Cumbre de la ciencia caldea la cual aprendió directamente de textos caldeos y egipcios, a raíz de su formación helenística y oriental fundió enseñanzas de la astrología dentro de un formato cristiano, hecho que lo destacó de los demás astrólogos de su entorno, en su sistema incluyó prácticamente todas las doctrinas astrológicas de la antigüedad, tomó elementos de la astrología egipcia griega y romana y de hecho recurrió a la tradición cristiana para avalar a la astrología, él solía afirmar que Cristo nació en la hora de Júpiter fue crucificado en la hora de Marte fue sepultado en la de Mercurio y resucitó nuevamente en la hora de Júpiter y con esto sigue una línea de interpretación astrológica y muy simbólica que había sido empleada también por algunas corrientes del misticismo judío, la del dominio de los planetas sobre determinadas horas de la semana, de este modo Bardaisan ofrece una nueva prueba del múltiple entrelazamiento de los discursos astrológicos en el ámbito del cercano Oriente y lo compatibles que eran debido a una antigua fuente raíz, esta fe comenzó a expandirse bastante rápido a otros territorios, pero en el año 216 el emperador Romano Carcala invadió Edesa y como era habitual los cristianos fueron perseguidos, así que Bardaisan huyó a Armenia y aquella corriente fue ahogada.
MANIQUEISMO E IGLESIA ROMANA
El capítulo más importante de esos entrelazamientos culturales y religiosos ocurrío en el siglo III y fue en el marco de la llamada religión de la luz fundada por Mani en Babilonia, más conocida como maniqueísmo, esta surgió a partir de los movimientos anabaptistas judío-cristianos de Siria y de la influencia de la teología gnóstica de Bardaisan, aunque más adelante incorporó algunos elementos de otras religiones, inclusive fue tan ecléctica que es hasta debatible considerarla puramente gnóstica.
Este movimiento se convirtió en una importante competencia para la creciente pero todavía no reconocida corriente romana y se expandió rápidamente hacia el oeste llegando a Roma Alejandría e Hispania.
Mani cuido desde el comienzo que su palabra quedase registrada por escrito y solo fuese interpretada por personas especialmente elegidas dentro de una red muy bien organizada, los Seguidores de su religión se consideraban a sí mismos como la verdadera Iglesia de Cristo a partir de lo cual volvemos a ver que en el siglo III todavía seguían existiendo una gran cantidad de comunidades de inspiración cristiana que competían por ser los legítimos seguidores de Jesucristo, la verdadera iglesia y fue por esto que el maniqueísmo fue negado y confrontado por una iglesia romana ya fortalecida a partir del siglo IV razón por la cual solo pudo mantenerse de forma prolongada en Oriente en una coexistencia pacífica entre maniqueísmo cristianismo y budismo a lo largo de la ruta de la seda y es en este periodo donde también adopta ciertos elementos del budismo y del taoísmo, en el siglo vii incluso llegó a ser la religión oficial en el Imperio uigur hasta que en el siglo 13 el ataque de los mongoles condujo también a su desaparición.
Es importante remarcar que el maniqueísmo tuvo mucha importancia en la historia de las religiones de la antigüedad tardía, especialmente con respecto a la interacción entre la antigüedad romana el ámbito cultural sirio y los territorios musulmanes, uno de los temas centrales del enfrentamiento entre el cristianismo romano con la religión maniqueísta fue la astrología, esto aparece registrado no solamente en los textos de los apologistas cristianos sino también en la legislación romana que en el siglo IV todavía no establecía ninguna diferencia entre astrólogos Magos y maniqueos eran todos considerados lo mismo, hasta el punto que al término caldeo se le agregó el de maniqueo para designar a personas que practicaban la astrología o algún tipo de culto astral.
En las fuentes maniqueístas originales se constata que la astrología fue de verdad un punto central de la teología maniquea, lo cual no sería una sorpresa teniendo en cuenta que fue una corriente cristiana nacida en Babilonia, la cuna de la astrología.
Mani había crecido en un círculo sirio persa de clase alta y estaba muy familiarizado con la tradición astrológica babilónica, pero considerándose a sí mismo como el revelador de los últimos misterios no se sentía atado para nada a la doctrina tradicional sino que creó un sistema nuevo y totalmente propio, por esa razón puede hablarse de una astrología maniquea que se de otros sistemas.
En este sistema maniqueo los planetas tenían un estatus similar al de los escritos gnósticos y herméticos, donde representaban poderes regentes responsables de los ámbitos cósmicos, aquí los planetas no eran simples indicadores sino que ahora sí dominaban el ámbito del universo junto con los 12 signos del zodíaco, tenían poder sobre la guerra y la paz el orden y el caos, la prisión del alma, el deseo y la posesión
La creencia era que en el fin de los tiempos que se revelaría mediante la misión de Mani, el dominio de los planetas alcanzaría su fin y el alma de los elegidos sería liberada de su poder, hasta ese punto Mani se mueve dentro de un sistema de relaciones de tipo gnostico hermético, sin embargo, los siete poderes planetarios experimentan una modificación específica porque Mani exceptúa al sol y a la luna de la valoración negativa de los arcontes.
Para no acabar del todo con el antiguo, respetado y tradicional sistema del número 7 agrega en reemplazo de ambos astros dos nódulos lunares, pero igualmente a partir de esto el número 5 la pentada adquiere en la teología de Mani una importancia que nunca antes había tenido en la astrología.
La separación del sol y la luna de los demás planetas clásicos fue una reflexión propia de Mani, que resultó a partir de una supuesta función secreta del sol y de la luna para la migración del alma humana hacia la luz, ambos astros se designaban como naves que transportarían el alma de los iluminados por Mani.
Esta valoración del sol y de la luna no pasó inadvertida, por ejemplo, Epifanio en su Panarión, describe a los maniqueos de la siguiente manera; Los maniqueos son celosos en el arte de los caldeos adoran al sol y a la luna anuncian el 7 y el 12 y según ellos hay astros de la fortuna y de la suerte.
En sus enseñanzas Mani básicamente desarrolló un sistema doctrinal astrológico, donde consideraba que las relaciones entre las esferas de los planetas y del mundo terreno no eran de índole casual sino simbólica, donde los planetas y los signos del zodiaco estaban relacionados con otros planos de correspondencia mediante lo que llamó raíces y conductos, en sus discursos, Mani definía a estos como uniones de materia sutil y en definitiva espirituales que existen entre los planos de la realidad, lo cual no es más que la ley de correspondencias propia del esoterismo y por esto mismo en su doctrina dio especial importancia a otra práctica puramente astrológica, la melotesia, o sea la correspondencia de los astros con las partes del cuerpo.
Resumiendo en su religión Mani recurrió ampliamente a las doctrinas astrológicas de sus predecesores, especialmente las cuestiones particulares del discurso astrológico del oriente próximo, y claro a la tradición babilónica, la tradición caldea, aunque no las utilizó de forma pura sino para componer su propio sistema teológico, de esta manera algunas de esas doctrinas astrológicas experimentaron modificaciones que las hicieron y reconocibles e inclusive se omitieron algunas de las más antiguas, por ejemplo, en las afirmaciones de Mani no hay uso ni explicación de los solsticios, equinoccios, eclipses de sol y de la luna y de otras cosas por el estilo, lo que le valió la crítica de muchos astrólogos de su tiempo y posteriores.
En definitiva la importancia histórica y cultural del maniqueísmo no residió en una transmisión fiel de la astrología de la antigüedad sino en la continuación de la doctrina astrológica, de conceptos esotéricos y de doctrinas hermético gnósticas y todo esto en una composición teológica de estética e inspiración cristiana, es decir abrió juego para muchas cosas que habrían de venir, ya que de ese modo el maniqueísmo hizo un aporte considerable al establecimiento de la astrología en territorio del islam y no menos importante en las agrupaciones místicas cristianas de la edad Media.
EL ZODIACO
Introducción
Para poder entender bien el zodiaco hay un concepto sobre la astrología primitiva mesopotámica que deberíamos aclarar, en su sentido más amplio y general la astrología antigua investigaba yo pretendía explicar la relación existente entre las manifestaciones celestes y los acontecimientos que se daban en la tierra, focalizándose en los relacionados con las personas.
Esta doctrina tan extremadamente antigua que prácticamente nace junto con la escritura y las matemáticas llega a nuestros días absolutamente vigente, leer los llamados signos del cielo o signos del tiempo siempre fue un interés estrechamente relacionado con las cuestiones religiosas y a su vez la religión siempre está relacionada a la política a veces abiertamente y a veces de forma velada, pero cuando se busca esa conexión siempre se encuentra, por esa razón no es de extrañar que desde la antigüedad la astrología haya sido practicada por especialistas que ejercieron gran influencia en la religión y por lo tanto en la política.
EVOLUCION Y ASOCIACION CON EL ESOTERISMO
Sabemos que la astrología ha tenido una enorme importancia en la historia humana, tanto en oriente como en occidente, aunque con el paso de los milenios se la ha sacado de la escena religiosa masiva o por lo menos aparentemente y a la vez es un hecho que la astrología se ha convertido en una disciplina central de aquello que hoy en día denominamos esoterismo.
Aunque es tema de debate inclusive hay quienes dicen que todas las doctrinas esotéricas descienden de la astrología, esto debido a que en toda disciplina esotérica las correspondencias desempeñan un papel fundamental, concretamente la creencia en diferentes planos de realidad los cuales en la mayoría de las doctrinas esotéricas estarían relacionados entre sí por toda una serie de correspondencias y nexos entre los distintos planos.
Esta relación debe de entenderse en forma simbólica, como por ejemplo en la frase; como es arriba es abajo, esto no funciona en dos sentidos, primero es arriba y luego es abajo y nunca al revés, supuestamente todo en este plano representaría a algo en otro plano, pero nunca al revés.
Lo importante es que aquellos astrólogos antiguos mesopotámicos consideraron al universo como una suerte de calidoscopio en el que todo reflejaba o contenía referencias a otra cosa, es decir para los astrólogos antiguos los astros de ninguna manera influian sobre nada, sino que reflejaban por medio de las correspondencias naturales acontecimientos terrenales, inclusive algunos que no habían ocurrido.
Mostrando que hay una gran diferencia entre influir y reflejar, idea que inclusive se seguiría desarrollando en la época de las civilizaciones clásicas, basándose en esta idea de naturaleza viva y en la correspondencia se concibió el cosmos como un sistema complejo y animado, recorrido por una energía viva y con una red infinita de simpatías y antipatías que lo mantenían en balance.
La escuela filosófica más determinante de la antigüedad que desarrolló un concepto semejante del cosmos fue el estoicismo y que a la vez lo trasladaría a otras como por ejemplo el neoplatonismo y el neopitagorismo, más adelante este mismo concepto pasó a ser el modelo determinante de la llamada “magia naturalis” y también de la filosofía natural.
Para los antiguos este conocimiento acerca de las correspondencias se estudiaba y se comprendía mediante la representación simbólica, porque una parte se entendía conscientemente y otra inconscientemente o bien en algunos casos se suponía que este conocimiento era revelado por seres superiores, de esta manera descifraban los jeroglíficos de la naturaleza donde por ejemplo un jeroglífico de la naturaleza podía hacer la constelación de tauro, de leo, etcétera.
OBJETIVO
El objetivo era la experiencia de la transmutación definiéndolo con un término análogo alquímico, es decir un paralelismo entre la acción exterior y la vivencia interior con el objetivo de procurar una supuesta purificación del ser mediante una metamorfosis interior, la astrología antiguamente pretendía reconocer las correspondencias naturales y leer en los cielos los jeroglíficos de la naturaleza para recibir sus mensajes y aplicarlos a la vivencia interior con un objetivo superador.
EL ZODIACO
En los comienzos de la astrología estos jeroglíficos astrales todavía estaban desprovistos de un orden aceptable, de un orden que a su vez irónicamente reflejara la perfección de los ciclos naturales.
En el curso del primer milenio a.c. en Mesopotamia se dieron importantes transformaciones en el desarrollo de la astrología, en ese periodo comenzó un proceso creciente de separación entre la mera interpretación de augurios y la astrología de pronóstico basada en cálculos matemáticos.
más o menos desde el año 2000 a.c. si bien se utilizaban técnicas científicas primitivas de observación, el paradigma astrológico se basaba en la pura interpretación, pero de este inevitablemente surgió una rama más científica que se ocupaba de la predicción de los fenómenos celestes, es decir se empezaba a ver una división entre astrología y astronomía, aunque ambas se alimentaban entre sí.
Esto desencadenó que durante ese tiempo se agregó al repertorio de la tradición adivinatoria una hipótesis central que se valía de esos nuevos conocimientos de predicciones astronómicas que obviamente no podían ignorar.
Tampoco hay que olvidar que ese avance técnico fue posible gracias a la cuidadosa recolección de datos que hicieron los astrólogos durante siglos, sin el registro documental de acontecimientos astrales habría sido imposible para los astrónomos primitivos llegar a dominar el cálculo de los movimientos de los planetas.
SERIE MUL APIN
Todo este proceso se vería reflejado en una de las piezas documentales arqueológicas más importantes que se conocen una que redefiniría tanto a la astrología como a la astronomía, la serie “Mul Apin” un paso definitivo en la astronomía babilónica, esta compilación de datos y cálculos consiste en dos tablas cuya copia más antigua data del año 688 a.c. se cree que la serie “Mul Apin” tiene que haber sido compilada más o menos entre los años 800 y 686 a.c. utilizando material de la antigua babilonia y agregando elementos de cálculo más recientes.
La primera de las dos tablas se ocupaba sobre todo de las estrellas fijas, que son ordenadas en el cielo en lo que llamaron los tres caminos, partiendo del llamado camino medio que corresponde a una franja ecuatorial de 30 grados, debe haber sido de gran ayuda que los tres caminos podían adaptarse bastante bien a los astrolabios que mostraban una división análoga del cielo, además de esto la tabla contiene una lista con 33 estrellas de “En lil”y 23 estrellas de “anu” y 15 de ”Ea” así como una lista con otras 14 estrellas llamadas “Sik pu”.
La segunda tabla trataba de los planetas, el sol, la luna, sirio, los equinoccios y solsticios y las salidas y puestas de los planetas y de vital importancia presentaba lo que se llamaban las cuatro esquinas del cielo, las estaciones astronómicas,
El ejemplar más completo y por eso el más valioso de estas tablas se encontró en los restos de la ciudad de “Azur” y se reconoce la importancia que tuvo por la existencia de muchísimas copias en distintas áreas y correspondientes a distintos años, por lo que la importancia y la difusión de las tablas mula ping está fuera de discusión.
Con el resumen sistemático del saber pasado y el dominio que habían logrado hasta el momento del calendario y de las salidas y puestas de los planetas habían creado una herramienta esencial para poder establecer una astrología renovada de alto nivel,
Mul Apin sería el primer paso hacia la composición de un elemento esencial de la astrología, el esquema zodiacal o sea la subdivisión del cielo en doce segmentos de igual tamaño, que tiempo después se designaría como el zodiaco, si bien Mul Apin no menciona en ninguna parte el zodiaco es el último escalón de desarrollo previo a la introducción del mismo.
En Mul Apin se mencionan 18 constelaciones que se encuentran en la trayectoria de la luna, si se tachan de esa lista las últimas seis, las doce primeras son exactamente los doce nombres babilonios de los posteriores signos del zodíaco.
Además de esto puede señalarse que en la sección 14 de la misma tabla, se hace por primera vez una correspondencia entre las constelaciones y la trayectoria del sol y se la dividió en cuatro etapas que fueron registradas de la siguiente manera;
La época del viento, la época de la cosecha y el calor la época de la tormenta y la época del frío, es decir se mencionan las estaciones astronómicas que dividen el año solar en cuatro segmentos de igual magnitud y que incluyen en cada uno su paso por tres constelaciones, en medio de los cuales caían los solsticios y los equinoccios.
Esto también quiere decir que los babilonios del siglo VII a.c. conocían por lo tanto la inclinación eclíptica y que desarrollaron a partir de ella el esquema zodiacal, un conocimiento que hasta no hace mucho se atribuía a los griegos del siglo VI a.c. por ejemplo Cleostrato de Tenedos, que en el año 520 a.c. fue el primero en occidente en mencionar el zodiaco completo, aunque sin libra.
DESARROLLO ASTROLOGICO
Repasando todo esto sabemos que la introducción del zodiaco originalmente no tuvo nada que ver con las especulaciones míticas, sino que se debió a una consideración puramente pragmática, en realidad el zodiaco no era mucho más que una idealización matemática de la observación celeste y se utilizaba para procedimientos de cálculo, esas cuestiones míticas o religiosas todavía estaban restringidas a los planetas cosa que iba a cambiar porque en la búsqueda de una astrología que se respaldará en los nuevos conocimientos técnicos.
Los antiguos astrólogos mesopotámicos se encontraron con un problema que no tenían en el sistema tradicional mucho más simple y es que era muy difícil definir en qué lugar exacto del nuevo ciclo se encontraba cada planeta, los movimientos de los avatares de los dioses ahora estaban cuidadosamente medidos necesitaban ser más precisos porque cada posición debía significar algo que no y dejar librado al azar, por ejemplo que significaba cuando júpiter estaba junto al pie de tal constelación o a la cabeza de otra o dónde comenzaba exactamente una de las constelaciones intermedias y donde terminaba, inclusive no era una pregunta importante solamente para el astro lógico sino que también para otros usos como por ejemplo la navegación.
El método que se utilizaba hasta el momento consistía en definir el lugar de un planeta basándose en su distancia respecto de alguna estrella conocida y a pesar de que el sistema funcionaba de forma más o menos razonable a la larga no era para nada preciso.
DIVISION DE LA ECLECTICA
Es entonces en este problema astronómico que se encuentra el origen del zodiaco que todos conocemos, en siglo V a.c. se pasó a dividir la eclíptica o sea la franja dentro de la cual se desplaza el sol a lo largo del año en 12 segmentos de igual tamaño y cada uno de ellos de 30 grados con lo que la eclíptica pasó a tener una amplitud de 360.
A pesar de que las constelaciones del zodíaco que se encuentran a lo largo de la trayectoria del sol observan grandes diferencias de tamaño, se acostumbra a presentar a los signos del zodíaco como si tuvieran igual magnitud y determinar según ellos la posición de los planetas;
A los primeros 30 grados del zodiaco partiendo del punto del equinoccio de primavera en el hemisferio norte se les dio el nombre de aries, de los grados 31 al 60 el de Tauro y así sucesivamente, esto independientemente de la magnitud real de las diferentes constelaciones.
PROBLEMAS DE LA DIVISION DE LA ECLECTICA
Sin embargo este desarrollo no fue tan simple ya que entre los babilonios se propagaron diversos sistemas que procedían de diferentes escuelas astronómicas, por ejemplo en algunos de estos sistemas el ciclo comenzaba en tauro y terminaba en aries o que más tarde fijaría en el equinoccio de primavera en el grado 10 de aries cosa que iría variando con el tiempo hasta llegar a los griegos para los que el equinoccio de primavera sería el grado cero de aries.
Por eso siempre hay que insistir en la importancia de la diferencia real de la dimensión entre constelaciones y signos que es simbólica y no matemáticamente y astronómicamente exacta, porque ya desde la antigüedad esto ha dado pie a confusiones, todavía en la actualidad se critica a la astrología porque las constelaciones no tienen todas amplitudes de 30 grados y además se han desplazado con el correr del tiempo.
Aunque estas críticas también erran el objetivo, porque desde el siglo quinto antes de nuestra era la astrología ya no trabajo más con las constelaciones reales sino con los 12 signos figurativos con los que dividieron en segmentos la eclíptica, es decir se fue dejando de utilizar en la interpretación las constelaciones para reemplazarlas por los signos del zodíaco.
DESARROLLO DE LA ASTROLOGIA TRAS EL ZODIACO
A partir de aquí se desarrolla una rudimentaria doctrina de los aspectos, en la que adquiere particular importancia el posteriormente llamado trígono gracias al cual en la astrología griega se hicieron dos importantes aportes, primero la investigación geométrica de todas las divisiones posibles del zodiaco, ya que en la matemática y la astronomía babilónica la geometría desempeña un papel menor y segundo la doctrina de las polaridades y temperamentos de los diferentes signos zodiacales.
Ya para el tiempo de los Eleucidas la capacidad astronómica había alcanzado una magnitud considerable, esto se muestra especialmente en el hecho de que en ese tiempo se consignaban ya por escrito cálculos detallados del movimiento diario de la luna, el sol y los planetas, las llamadas efemérides, el objetivo de tales cálculos no consistía sólo en presentar el recorrido regular de un cuerpo celeste sino sobre todo la predicción de nuevas lunas eclipses y conjunciones.
La investigación documental de aquellas bases de cálculo de las efemérides experimentó un gran adelanto a mediados del siglo XX, cuando se compiló y organizó una gran cantidad de textos astrológicos cuneiformes, unos 100 textos de la colección provienen de un archivo de Uruk mientras que el resto, unos 200 son de origen babilónico.
La fecha de redacción de las efemérides surge de los colofones, por lo que se pudo demostrar con gran seguridad que los textos de Uruk fueron escritos en su mayoría entre los años 90 y 150 de la era seléucida, es decir entre los años 222 y 162 a.c. mientras que las efemérides babilónicas provienen casi todas del periodo entre los años 140 al 300 de la era seléucida es decir del 172 al 12 a.c.
La composición y el cálculo de efemérides fue un punto culminante de la astronomía babilónica y tuvo influencia directa en el desarrollo ulterior de la astrología y en el reemplazo de las antiguas técnicas de augurio, era posible calcular las posiciones planetarias para un punto determinado en el tiempo tanto hacia adelante como hacia atrás, esta capacidad constituyó el requisito para poder confeccionar horóscopos y establecer pronósticos con relación a acontecimientos personales o mundanos, hábitos en lo que habría de centrarse el interés de las fases posteriores de la astrología popular durante muchísimos siglos.
Por horóscopos se entendían comúnmente la presentación de posiciones de planetas en una fecha determinada, como podía ser un nacimiento, los horóscopos más antiguos que se conocen del ámbito babilónico pertenecen exactamente a este género astrológico, aunque esta constatación de la investigación no debería generalizarse para toda la literatura de la antigüedad ya que a menudo la palabra griega horoscopio de la que desciende la latina horóscopus, significa observación de la hora, no sólo en el sentido del cuarto astral general del nacimiento, sino del ascendente o sea del signo que asciende por éste.
También con respecto a la técnica y a la interpretación los horóscopos babilónicos eran diferentes de los griegos, aun cuando se puede a partir de la base de que en el tiempo de los eleucidas tuvo lugar un intenso intercambio de saber entre ambas tradiciones, desde el punto de vista cronológico los horóscopos babilónicos preceden a los griegos y a los egipcios, el representante más antiguo proviene del año 410 a.c. y el último horóscopo en escritura cuneiforme está datado en el año 69 a.c. mientras que los primeros horóscopos griegos provienen recién del primer siglo antes de cristo.
Un caso representativo de la técnica babilónica de interpretación fue el hallazgo de una tablilla llamada “horóscopo para Anubelsunu” quien era el hijo y heredero de un aparentemente conocido astrólogo y escriba y al parecer él mismo también destacó como autor de textos astrológicos, de esto puede deducirse que en la época seléucida no sólo se confeccionaban horóscopos para el rey sino también para individuos de la clase alta de la sociedad.
En muchos casos los horóscopos se limitaban a indicar las posiciones de los planetas o como en el caso anterior a interpretaciones rudimentarias de las respectivas constelaciones, más allá de eso se dan con frecuencia indicaciones adicionales que surgen de los posibles signos que aparecen durante el tiempo del nacimiento, en general hay que sostener que los astrólogos babilonios interpretaban sus horóscopos de forma muy semejante a la forma como lo hacían antes con los augurios de nacimiento según las grandes series, sólo que ahora la técnica para la obtención de información era más precisa se podían interpretar más cosas y por lo tanto incluir mayor información.
Probablemente los horóscopos babilonios hayan comenzado como una ampliación y corrección de los augurios de nacimiento, esta es la impresión que se obtiene no solo a partir de la horoscopia de nacimiento, sino también en virtud de las capacidades astronómicos matemáticas de los seléucidas,.
Por esto hoy en día se considera que las viejas afirmaciones de que la astrología de alto nivel fue producto de la tradición griega y de qué Mesopotamia sólo contribuyó con un culto hasta el difuso y la inclusión de las constelaciones ya no son sostenibles, lo real es en cambio que los astrólogos grecorromanos supieron mejorar y adaptar a su manera el material proveniente de la tradición babilónica, de ese modo mucho de la gran filosofía mitología y geometría helenística se incorporaron en la naciente astrología clásica y formaron de ahí en adelante una unidad inseparable con ella.
RESUMEN
Introducción
Qué tienen en común los antiguos babilonios, los filósofos griegos y los reyes del renacimiento, pues que todos, ellos miraron al cielo en busca de respuestas, pero de dónde viene la creencia de que las estrellas pueden influir en nuestra vida, cómo pasó la astrología de ser una práctica sagrada a ser considerada una pseudociencia.
ASTROLOGIA Y ASTRONOMIA
astrología y astronomía no son lo mismo, aunque están conectadas, la astrología es una práctica antigua que estudia como los movimientos de los astros podían influir en la vida de las personas y en los eventos de la tierra, por otro lado la astronomía es una ciencia que se enfoca en entender el universo los planetas las estrellas y los fenómenos celestes desde un punto de vista puramente físico y matemático, en la antigüedad ambas estaban muy unidas porque observar el cielo era clave para ambas disciplinas, pero con el tiempo tomaron Caminos diferentes, la astronomía se quedó con la ciencia y la astrología con la interpretación simbólica.
La astrología no es algo que haya surgido de la nada muchas culturas como la hindú la China la Maya y muchas otras se tomaron muy en serio lo que pasaba en el cielo, ellos se dieron cuenta de que había algo más allá de las estrellas, algo que podía decirles bastante sobre lo que estaba pasando aquí en la tierra así que empezaron a desarrollar sistemas muy elaborados para predecir lo que venía basado en todo lo que veían en la bóveda Celeste.
En occidente las cosas no eran tan diferentes pero aquí la astrología muchas veces se reduce a los horóscopos, era como un gráfico que se dibuja como una especie de mapa pero que muestra cómo estaba el cielo en el momento exacto de algún evento o incluso más común cómo estaba el cielo cuando naciste, esto sería lo llamado carta astral, estos astrólogos que había por entonces con estas carta y con estos diagramas trataban de leer el pasado, entender el presente e incluso prever el futuro, todo basándose en el movimiento del Sol de la luna y de otros cuerpos celestes que aparentemente tenían mucho que decir sobre nosotros porque para quienes creen en esto su personalidad estaría muy influenciada por la posición de esos astros.
ORIGENES ANTIGUOS
Si hablamos de su versión más amplia representaba la búsqueda de entender qué sentido tiene el cielo, esta búsqueda realmente empezó hace 25,000 años, los primeros indicios de que la gente ya estaba fijándose en el cielo son marcas de huesos y paredes de cuevas, ahí ya se veía que estaban observando los ciclos lunares intentando medirlos y predecir los cambios de estación, siendo el primer paso .
Lo siguiente fue darse cuenta de cómo la luna influía en las mareas y en los ríos, fue aquí cuando empezaron hacer lo que nosotros ahora llamaríamos un calendario, pero basado en influencias lunares y estacionales, más o menos empezaron a conectar las estrellas con cosas como inundaciones o el mejor momento para sembrar o para cosechar según las constelaciones que aparecían en el cielo.
Ya para el Tercer Milenio antes de Cristo la civilización ya sabían mucho Sobre estos ciclos celestes y usaban esa información para orientar sus templos, lo solían alinear con momentos clave como cuando una estrella aparecía justo al amanecer, lo que se llama celíaco era un conocimiento muy avanzado para su tiempo.
Lo curioso es que aunque muchas de las referencias astrológicas que conocemos hoy en día nos parecen algo clásicas, parece que en realidad son copias de textos mucho más antiguos, hay registros por ejemplo de entre el 2300 2200 a.c. donde ya se mencionaba la tablilla de “Venus de Amisaduca” esta tablilla es como un diario astronómico de la antigüedad, fue escrita por los babilonios hace más de 3500 años durante el reinado de Amisduca, un rey de Babilonia, en esta tablilla registraron con muchísimo detalle las apariciones y desapariciones del planeta Venus en el cielo, era como un calendario celeste. Lo importante de la tablilla es que no solo muestra lo avanzados que eran los babilonios observando el cielo, sino que también nos ayuda hoy en día a entender cómo estudiaban los ciclos de los planetas e incluso se ha usado para calcular fechas importantes de la historia antigua.
La evidencia más antigua, concreta y confiable de la astrología como sistema de conocimiento aparece en los registros de la primera Dinastía mesopotámica entre el 1950 y el 1651 a.c. esta astrología mesopotámica tenía un montón de cosas en común con lo que hoy conocemos como astrología occidental , esa que nos trae los horóscopos y el Zodiaco, pero aunque compartían muchos de esos elementos, los babilonios veían los eventos celestes de forma diferente, para ellos los astros no eran la causa de los eventos físicos sino que más bien eran señales o advertencias.
MESOPOTAMIA
Se cree que la astrología ya existía desde hace más de 4000 años, en el segundo Milenio antes de nuestra era, sus raíces podrían estar en los calendarios agrícolas, la gente usaba lo que veía en el cielo para predecir los cambios de las estaciones, por porque esto les ayudaba a saber cuándo sembrar o cuándo cosechar, pero no solo eso porque también pensaban que los astros les estaban dando señales divinas una especie de comunicación directa con los dioses.
La primera astrología conocida más o menos la practicaban durante la primera Dinastía mesopotámica allá por el 1950 al 1650 a.c. y en China también empezaron a desarrollar su propia versión durante la dinastía Zou entre el 1046 y el 256 a.c.
CHINA
La astrología china es muy interesante porque no solo se trata de mirar la estrella sino que está conectada con muchas de la filosofía y de la cultura china, por ejemplo mezcla ideas como el yin y el yang, los cinco elementos e incluso enseñanza sobre cómo ser una buena persona según el confucianismo, además formaba parte de algo muchísimo más grande junto con la medicina tradicional, el fenshui e incluso la alquimia, siendo un sincretismo de sabiduría ancestral.
ASTROLOGIA HELENISTICA
Cuando Alejandro Magno llegó a Asia menor en el año 332 a.c. astrología griega llamada astrología helenística se mezcló con otra astrología más antigua que había en Egipto, que era conocida como la astrología decanica, que tenía su base en Alejandría, el resultado de esta combinación fue el horóscopo astrológico que conocemos hoy en día, todo se conectó y así nació esta manera de ver los astros y su influencia en nuestras vidas.
PERIODO HELENISTICO
Posteriormte sobre el 525 a.c. cuando Egipto fue conquistado por los persa, y poco después tras Alejandro Magno la cultura egipcia empieza a mezclarse con la helenística y la astrología de la región se fusiona, la ciudad de Alejandría fundada por Alejandro, no fue solo un punto de encuentro de culturas sino que se convirtió en el epicentro de la astrología, es aquí donde la astrología babilónica se combina con la astrología egipcia surgiendo los horóscopos, siguiendo con Alejandro Magno la conquista de Asia menor, al meterse en Siria, Babilonia, Persia y en Asia central los griegos empezaron a empaparse de ideas que no tenían nada que ver con lo que conocían hasta el momento. Beroso el caldeo, sacerdote del dios Bel en Babilonia decidió mudarse a la isla griega de Cos alrededor del 280 a.c. para enseñar a los griegos la astrología babilónica.
ROMA
En el siglo I a.c. en Roma existían dos tipos de astrología, por un lado la astrología que usaba los horóscopos para predecir o para analizar el pasado el presente y el futuro y por otro la astrología teúrgica que se centraba más en la idea de la Ascensión del alma hacia las estrellas.
En todo este proceso la influencia griega fue clave para que la astrología llegara a Roma, los griegos fueron los que pasaron el conocimiento a los romanos y esto tuvo mucho impacto, sin embargo, no todo era respeto hacia los astrólogos, el poeta Juvenal se quejaba de la enorme influencia de los caldeos, nombre que recibían los astrónomos, decía que la gente creía tanto en los astrólogos, que todo lo que decían lo tomaban como si viniera de una fuente divina.
Trasilo de Mendas, un astrólogo egipcio que fue el primero en ser astrólogo en la corte Imperial romana, fue el astrólogo de Tiberio el emperador y jugó un papel crucial en la incorporación de la astrología en la política romana.
César Augusto también utilizaba la astrología para legitimar su poder Imperial, las estrellas no solo guiaban su destino personal, sino que al parecer también guiaban el destino del Imperio Romano, pero seguía viendo objeciones a todo esto.
Detractores romanos: Cicerón era jurista, político, filósofo, escritor y orador, tenía una visión bastante interesante de la astrología, se le ocurrió lo que más tarde se conocería como la “objeción de los gemelos” señalaba que dos gemelos nacidos en un tiempo muy cercano pueden tener personalidades muy diferentes, para él esto desmentía un poco la idea de que todo estuviera determinado por las estrella, decía que la influencia de los planetas más allá de la luna, era algo muy pequeño en comparación con la enorme influencia de la propia luna en la tierra y no solo, también argumentaba que si la astrología realmente pudiera explicarlo todo sobre el destino de una persona entonces se estaría ignorando todo lo que tiene que ver con las capacidades heredadas, cómo se crían, como la medicina afecta a tu salud, como el clima influye en el comportamiento de las personas, es como si todo lo que te pasara en la vida se pudiera atribuir a la estrella y te olvidarás de cosas mucho más tangibles.
Cicerón no fue el único que tenía dudas, por ejemplo Favorino, un filósofo griego también pensaba que esto de que los planetas pudieran influir en los cuerpos humanos era una locura, él decía que es absurdo imaginar que las estrellas y los planetas afectaran a los humanos de la misma manera que afectan a las mareas, también pensaba que pequeños movimientos en los cielos no iban a cambiar el destino de una persona de una manera tan radical.
Carnéades, otro filósofo griego que tenía una postura muy interesante, él decía que creer en el destino era como negar el libre albedrío o la moral, o sea que si todo estaba escrito qué sentido tendría que una persona nacida en un momento distinto a otra y con todo un destino diferente pudiera morir en el mismo accidente o en la misma batalla, esto no podía ser una coincidencia.
para todos estos filósofos el destino no se podía achacar simplemente a lo que pasaba en el cielo, sino que había algo mucho más complejo detrás de cada vida.
RENACIMIENTO EUROPEO
Luego después de la conquista de Alejandría por los musulmanes en el siglo VI los eruditos islámicos empezaron a estudiar y a traducir todos estos textos helenísticos al árabe y al persa, unos siglos después, en el siglo XII estos textos llegaron a Europa se tradujeron al latín y de ahí se inició el renacimiento europeo.
La astrología entonces dejó de ser solo Una curiosidad y pasó a ser parte de la sabiduría caldea, la sabiduría de los babilonios, culturalmente la astrología también estaba en la literatura de la época, poetas como Dante o Chaucer o dramaturgos como Lope de vega o Shakespeare y Calderón de la barca hacían referencias astrológicas en su obra.
La astrología durante siglos fue muy respetada tanto en el ámbito académico como en el político, era una de esas tradiciones eruditas que se consideraban parte de los estudios serios, estaba metida en todo, en astronomía, medicina, alquimia e Incluso en la meteorología, todo estaba tan conectado que la astrología no era solo un pasatiempo, era parte de lo que los intelectuales de la época consideraban el conocimiento profundo.
MEDIEVO
En el medievo también se encuentran diferentes prácticas y avances en la astrología según la región, en el mundo musulmán después de que los árabes conquistaran Alejandría, hubo cambios en la astrología, en el siglo VIII, con la fundación del califato abasí, los eruditos árabes comenzaron a Estudiar y desarrollar esta práctica Con mucha pasión el segundo califa Abasí, Al-Mansur, fundó Bagdad y la convirtió en un epicentro del aprendizaje, incluso planeó la ciudad con una biblioteca que se llamó “la casa de la sabiduría” que no solo se dedicaba a traducir y a preservar conocimiento sino que también promovió activamente la traducción de los textos astrológicos griegos y persas al árabe y al persa medio.
El conocimiento que se cultivó en el mundo árabe llegó a Europa gracias a las traducciones al latín que se hicieron en el siglo XII, esto jugó un papel fundamental en el impulso del renacimiento europeo, pero no todo el mundo pensaba igual, entre los judíos del mundo musulmán había quienes abrazaban la astrología como una ciencia legítima, sin embargo otros se mantenían firme en su rechazo y argumentaban que era una pseudociencia que contradecía el libre albedrío y que no tenía cabida en la razón o en la religión.
Textos: En Europa el primer libro astrológico que se publicó fue todo un hito, se llamaba “Liber Mundi Plantis Et Climatibus” y apareció entre el 1010 y el 1027 d.c. se que podría haber sido escrito por el papa Silvestre II quien no solo era papa, sino que también era un un prodigio en ciencia y en matemáticas.
Después, en el siglo XII, el famoso “Tetrabiblos” de Claudio Ptolomeo una obra que realmente es la Biblia de la astrología fue traducida al latín por Platón de Tiboli en el 1138, esto no solo hizo accesible eh la astrología para los estudiosos de la época sino que permitió que la astrología se integrara de una manera más sólida en Europa.
En su intento de hacer que todo encajara, Tomás de Aquino, teólogo dominico, unificó la astrología con el cristianismo siguiendo a Aristóteles, que decía que las estrellas influían sobre el cuerpo sublunar o sea sobre el mundo material, pero que el alma era gobernada solo por Dios.
Campanus de novara, matemático y astrónomo italiano del siglo XIII, quien se dice ideó el sistema de las casas astrológicas, la visión de 12 segmentos que vemos hoy cuando hablamos de las cartas astrales, con cada casa representando diferentes áreas de la vida, aunque no fue una idea completamente nueva ya que en Oriente ya se había usado algo parecido antes, pero por supuesto fue un gran aporte a la astrología occidental.
En el siglo XIII también tenemos a Guido Bonatti, astrónomo y astrólogo que escribió “Liber astronomicus” una especie de manual de referencia y a finales del siglo XV incluso Enrique VII de Inglaterra tenía una copia de este libro, siendo así un libro de gran importancia.
DIVISIÓN DE LA ASTROLOGIA
La influencia de los astros también se dividió en dos tipos, por un lado, la astrología natural, que hablaba de los efectos que los astros tienen en las cosas tangibles, como las mareas o el crecimiento de las plantas, por otro lado, estaba la llamada astrología judiciaria que hablaba de las predicciones sobre las personas y su destino, un terreno bastante más resbaladizo.
Lo curioso es ver como a lo largo de los siglos la astrología judiciaria fue ganando y perdiendo terreno según el pensamiento de la época, pero siempre teniendo tensión entre lo científico y lo más místico, había opiniones bastante claras sobre el tema de las predicciones, en esa época la gente se pasaba el día haciendo predicciones sobre plagas guerras e incluso el clima, pero había quien pensaba que muchos de estos enfoques eran totalmente inadecuados.
Las predicciones se veían como un campo válido para investigar, pero con mucha precaución, sin embargo, cuando se hablaba sobre astrología judiciaria, se usaba para elegir el mejor momento para hacer algo importante como una batalla o un matrimonio dependiendo de las estrellas, esto había quien lo calificaba como algo completamente falso.
En esa época hubiera dos grandes corrientes de pensamiento, los que pensaban que el destino estaba marcado por la estrella y los que creían que la voluntad humana y el libre albedrío tenía más poder que cualquier conjunción planetaria.
ASTROLOGOS DEL RENACIMIENTO
En el renacimiento los astrólogos eran bastante populares entre los reyes y los nobles, no solo porque les leyeran las estrellas para saber si tendrían suerte en las batallas, sino porque también les daban consejos médicos y políticos, los astrólogos eran una especie de consejeros multidisciplinarios.
Por ejemplo, Gerolamo Cardano, personaje bastante famoso levantó el horóscopo del Rey Eduardo VI de Inglaterra allá por el siglo 16 y si hablamos de astrología Real.
Otro astrologo importante Fue John Dee, quien era el astrólogo personal de la Reina Isabel I, tenía tanta influencia que se metió en todo tipo de asuntos, no solo en las estrellas sino también en la política e incluso en la magia.
Nostradamus, fue un famoso vidente quien en 1566 fue contratado por Catalina de Medicci para verificar una predicción sobre sobre la muerte de su esposo el rey Enrique II de Francia.
En las Cortes reales los astrónomos eran realmente importantes, Johan Kepler hizo lo mismo con los Habsburgo o Galileo Galilei que se movía por la corte de los Medicci en Italia.
El astrónomo y astrólogo Giordano Bruno, conocido por sus ideas revolucionarias fue quemado en la hoguera en Roma el 1600 por herejía, entre sus acusaciones estaban sus opiniones sobre los mundos múltiples, la metempsicosis, que era la idea de que las almas pueden reencarnar en otros seres y sus trabajos relacionados con la magia y con la adivinación, metiéndole en el saco de los locos que no seguían la doctrina oficial.
En cuanto a la ciencia en sí la línea entre astrología y astronomía no estaba tan Clara como ahora, de hecho, muchos de los avances astronómicos de la época Fueron impulsados por la necesidad de hacer que la astrología fuera más precisa, los astrónomos querían tener mejores cálculos para predecir los movimientos de los astros ya que eso era fundamental para poder hacer sus predicciones astrológicas.
En la época isabelina en Inglaterra, por ejemplo, se pusieron muy de moda las efemérides, eran como guías del cielo llenas de cálculos astrológicos y astronómicos y ni hablar de los almanaques que no solo te decían cuándo era el mejor momento para sembrar sino que también te daban pistas sobre cómo esos eventos celestes influían en la medicina.
El siglo XV la astrología alcanzó su punto máximo en Inglaterra, en este entonces los astrólogos eran los cerebros de la sociedad, eran los teóricos, los investigadores y hasta cierto punto los ingenieros del mundo, eran los que literalmente daban consejos a los reyes y a los nobles, sobre todo desde cuándo era el mejor momento para emprender un viaje o cuándo recoger la cosecha hasta qué hacer si alguien se sentía enfermo, tanto física como mentalmente, incluso prescribían medicina.
La astrología en ese entonces estaba basada en la idea de que todo el universo Incluyendo a la gente, el mundo y todo, estaba completamente interconectado como si fueramo parte de algo más grande, como piezas de un rompecabezas celestial y lo mejor de todo es que esto no estaba en conflicto con otras creencias, la astrología coexistía sin problemas con la religion, la magia la ciencia.
SIGLO XVII
Con la llegada del siglo XVII y todo empezó a cambiar, los nuevos descubrimientos como el heliocentrismo, la idea de que la tierra gira alrededor del sol y la física de Newton pusieron en duda todo lo que se sabía hasta ese momento, la ciencia estaba avanzando a pasos agigantados y la astrología empezó a perder terreno, no podían competir con estas nuevas teorías que explicaban el universo de una forma mucho más sólida y comprobable y al final la astrología fue perdiendo su lugar en las universidades y en las Cortes y la gente dejó de darle tanto crédito.
Hoy en día, aunque siga siendo muy popular entre muchísima gente, ya no tiene la misma posición académica que tenía antes, eso sí, sigue siendo un tema que genera debate, aunque ya con una mirada mucho más escéptica.
ASTROLOGIA EN LA ILUSTRACIÓN
Cuando llego la ilustración la gente empezó a valorar más la razón y la ciencia dejando atrás las creencias tradicionales y la astrología pasó a ser vista como el ejemplo perfecto de lo que ellos consideraban una superstición, los pensadores de la ilustración estaban completamente convencidos de que había que luchar contra todo eso y la astrología era uno de los símbolos de esa batalla y justo cuando el racionalismo, la idea de que la razón y el pensamiento lógico son la mejor forma de conocer la verdad estaba ganando terreno, se dio lo que se podría llamar el divorcio definitivo entre la astronomía y la astrología.
A partir del siglo XIX la ciencia ya estaba en su apogeo y la astrología pasó quedarse en segundo plano, en Francia por ejemplo quedó reducida a Pequeños círculos esotéricos, lo usaban espiritistas, cabalistas, teósofos y así poco a poco la astrología fue perdiendo su estatus como una práctica respetada, cayendo en manos de círculos más marginales mientras la ciencia se imponía con fuerza.
ASTROLGIA MODERNA
En el siglo XX la astrología tuvo un gran regreso pero ya no fue como antes, ahora se mezcló con el espiritualismo y luego con la filosofía de la nueva era, así que en lugar de estar solo en los libros antiguos empezó a colarse en almanaques, revistas e incluso en programas de radio y de televisión.
Lo más curioso es que la astrología también dio un giro hacia lo científico o al menos hacia la psicología a principios del siglo, Carl jung el famoso psicólogo, se metió en el tema de los símbolos antiguos y cuando empezó a investigar se dio cuenta de algo muy interesante, dijo que a pesar de todo encontraba una evidencia sorprendente entre lo que decía la astrología y los hechos psicológicos de las personas.
En sus propias palabras Jung comentó que parecía que podía identificar un momento específico de la vida de alguien basándote en su carta astrológica y que con eso podría entender bastante bien cómo era esa persona en ese instante, como si de alguna manera pudieran tener un impacto en lo que somos, lo que sentimos y cómo nos comportamos.
Los que defienden la astrología suelen decir que es mucho más que solo predecir el futuro, de hecho, algunos la ven como un lenguaje simbólico, algo casi como un arte, incluso hay quienes lo consideran una ciencia o un método de adivinación, pero, aunque todas las culturas que tienen raíces en las filosofías antiguas comparten influencias astrológicas, cada una tiene su propio estilo y su propia metodología.
ASTROLOGIA ACTUAL
En occidente la idea detrás de la astrología clásica es que todo funciona en un universo geocéntrico, es decir que mundo es el centro del universo, por lo menos en ese entonces porque luego vinieron Copérnico y Galileo y lo cambiaron todo pero en la base esto era lo que se creía, entonces se pensaba que este universo era finito Incluso se conectaba esto con los cuatro humores del cuerpo como si los astros pudieran también afectar a la salud además de al carácter, en cuanto a esta influencia no todo era fijo a veces se pensaba que esto podría cambiar dependiendo de lo que venía después de una nueva alineación de planetas o algo así.
La astrología en occidente hoy en día, se basa en varios elementos clave, siendo uno de los principales como se mueven los planetas por los signos del zodíaco.
También está la parte de las casas astrológicas, que son estas 12 divisiones, pero en lugar de referirse al Zodiaco son áreas donde los planetas pueden estar en un momento dado, las casas tienen que ver con diferentes aspectos de la vida, como el amor, la guerra, el dinero y demás, por ejemplo si un planeta está en la casa del amor podría decirse que hay una tendencia hacia las relaciones amorosas en ese momento.
Al hablar del horóscopo moderno la imagen que la mayoría tiene de él, es bastante reducida, todo el mundo está obsesionado con el signo solar, es decir con el signo del zodiaco en el que estaba el sol cuando naciste, pero esto es solo una pequeña parte del horóscopo, de hecho, solo representa como el 8% de todo el mapa astrológico.
El horóscopo real es como un mapa circular del cielo con la tierra en el centro y muestra todas las relaciones entre los planetas, los signos las casas y todo eso para un momento específico, pero no todo se reduce solo a los planetas en los signos y en las casas, sino que también entran en juego los aspectos de otros planetas que son muy importantes, siendo un campo bastante complejo, a fin de cuentas, es una especie de lenguaje, el cielo tiene su propio modo de comunicarse y los astrólogos lo interpretan.
