Fundación Juan March: Los senderos de la sabiduría de la cábala - Amparo Alba
Introducción
El libro de la formación, este uno de los textos más antiguos de la mística judía, sirve de introducción a la cábala.
habla de 32 senderos místicos de sabiduría en los que dios a los que se hace referencia con multitud de nombres, diseño y creo el universo, es decir el texto habla de una creación alterativa a la propuesta en el génesis
En esta versión de la creación Dios, Yahvé utilizo tres libros (sefarim), con escritura, número y palabra, es decir las tres funciones las letras del alfabeto (grafica, numérica y fonética).
Continua diciendo que son 22 letras, las del alfabeto hebreo, y como lo hizo, mediante la permutación de ellas, de cada una con la siguiente.
Los 32 senderos están compuestos de las 22 letras y 10 números fundamentales, los cuales desde época pitagórica se consideraban los elementos básicos del cosmos y en esta obra se lo llaman sefirot abstractas o de la nada.
La combinación de las 22 letras y 10 números dan lugar a los 32 senderos de sabiduría, que en hebreo son nombrados por la palabra (Leb) ya que las letras tienen valor numérico, significa corazón, en la edad antigua y sobre todo en el judaísmo el corazón no estaba relacionado a los sentimientos si al entendimiento y sabiduría.
La letra “B” es la inicial de la primera palabra del Genesis, y la letra “L” es la última letra de la última palabra de Deuteronomio, entre Genesis y Deuteronomio se extiende todo el Pentateuco/La Tora, esto quiere decir que la tora contiene el corazón, la sabiduría de la creación.
El libro de la formación pese a no ser un libro propiamente cabalista, sin embargo, ha sido de los más populares entre cabalistas, entre sus motivos la mención de la palabra Sefirot, palabra clave de la cábala.
Las diez sefirot constituyen el árbol de la vida, el árbol sefirotico, una estructura cósmica, entidades intermedias en las que se refleja la divinidad del dios oculto, que son al mismo tiempo para los cabalistas una guía mística para ascender desde el inferior, el lugar más en contacto con el mundo terrenal hacia lo considerado la patria original del hombre, el mundo divino.
La mayoría de los tratados cabalísticos se centran en lo necesario para realizar este viaje correctamente.
Definiciones previas:
Mística:
La mística procede etimológicamente del griego, significa cerrar la boca o los ojos, en referencia al juramento realizado por los iniciados en cultos mistéricos para no revelar la sabiduría oculta recibida en ellos, la no revelación no residía en valores egoístas si no por la grandiosidad del conocimiento y la incapacidad del habla humana de expresarla, por lo que la experiencia mística era algo inefable y experiencial.
Cábala: Gershom Scholem en su obra “Las grandes tendencias de la mística judía” dedica el primer capítulo a meditar sobre que particularidad hace diferente a la mística judía frente principalmente a la mística islámica y cristiana, determina que son los temas sobre los que se desarrolla, la concepción de dios como creador del mundo, su revelación en La Tora y su proyecto de redención para la humanidad. También intenta definir la cábala desde un punto de vista histórico seguido por la mayoría de sus discípulos e historiadores de cábala posteriores.
Define la cábala como las enseñanzas esotéricas del judaísmo y la mística judía, es decir una enseñanza oculta, un conocimiento no conocido por todo el público, especialmente las adoptadas en la edad media desde el siglo XII en adelante, especialmente desarrollada en las comunidades judías del sur occidental de Europa, concretamente Provenza, Languedoc y la península ibérica.
Durante casi los dos mil años de desarrollo la cábala no fue la única mística judía que surgió y se desarrolló, sin embargo, si fue la más extendida principalmente en oriente, por lo que no es la mística si no una forma de ellas.
La cadena de la tradición
El termino Shalshélet ha-qabbalá o La cadena de la tradición no es un término cabalístico, pues existía en el judaísmo desde mucho antes, hace referencia a la transmisión del saber ininterrumpidamente de forma oral generación tras generación.
Transmisión que empezó con dios transmitiéndole el saber, La Tora a Moisés en el monte Sinaí, este se la transmitió a Josué, el a los ancianos, los ancianos a los profetas, ellos a los hombres de la gran asamblea continuando hasta nuestros días.
Esto quiere decir que la tradición se divide dos corrientes, la publica representada por la tora escrita, las leyes que dios dio a moisés y otra corriente oculta, la esotérica transmitida de generación en generación de la que forma parte la cábala.
Cada nueva revelación, conocimiento se enlaza con una anterior y se transmite a los miembros de la nueva generación generalmente de forma oculta, de la misma forma que dios es infinito su revelación también lo es, por lo que nadie recibirá el último eslabón con toda revelación final, por lo que es una cadena continua infinita.
Que es la cábala y que no es
La cábala no es una filosofía, pero se apoya en la filosofía neoplatónica, ni es una religión, la religión es el judaísmo en la que la cábala se basa. Tampoco es un dogma que deba seguir todo judío.
La cábala es una doctrina mística, teosófica y esotérica que se da en el judaísmo sobre todo a partir de la edad media.
como mística busca una forma de conocer a dios y la creación a través de la iluminación y contemplación y no del intelecto, para establecer un contacto intimo con dios conocido en hebreo en la cábala como “El Devecut”.
Como doctrina teosófica se interesa en la naturaleza de la divinidad y en las relaciones que se establecen entre dios y el mundo.
Se puede decir que es doblemente esotérica, porque se ocupa de conocimientos ocultos, pero además su aprendizaje está reservado a unos pocos elegidos que cumplen una serie de requisitos, los iluminados, los sabios que contemplan las cosas que no pueden ser expresadas oralmente.
Principales modelos cabalísticos
Del análisis de los diferentes contenidos que componen en corpus cabalístico, se destaca que en la cábala no se da una línea única de pensamiento que haya evolucionado a lo largo del tiempo, si no que se han dado varios modelos especulativos que han interactuado entre sí y se señalan como los más representativos tres.
Cábala teosófico-teúrgica
El más conocido es el llamado como la cábala teosófica teúrgica, que se interesa especulación acerca de la estructura del mundo divino, la sefirot, los ángeles que lo componen, en el aprendizaje de una vía ritual y experimental que permita al hombre la relación con la divinidad para provocar en el un estado de armonía que también influirá en el mundo divino, conocido por el nombre de teúrgia.
Es decir, el hombre puede mediante su buen hacer, técnicas y con el cumplimiento de los preceptos influir en el flujo de divinidad que permea toda la creación para que circulé mejor y haya una mejora en el mundo de la divinidad y en el mundo humano.
Las principales escuelas cabalísticas desarrolladas en la edad media en la península ibérica formaban parte de este modelo cabalístico, y El Sefer ha-Zohar es la obra cumbre de la cábala que representa este modelo.
Cábala extática, de los nombres o profética
Modelo cuyo único representante prácticamente en exclusividad en la edad media fue el zaragozano Abraham Abulafia.
Es un sistema introducido en castilla, pero que no llego a triunfar en la edad media debido a varios factores, en el momento en el que fue propuesto este sistema el Zohar estaba en plena divulgación y siendo recibido con gran aceptación, por otra parte, estaba enemistado con los rabinos y cabalistas teosóficos a los que tachaba de herejes ya que decía que los cristianos creen en tres dioses y ellos en diez, por lo que fue perseguido y sus obras ocultadas, sin embargo, parte de estos sistemas y enseñanzas permearon en la cábala teosófica.
Este modelo es antropocéntrico, se centra en la experiencia mística individual y en alcanzar un estado de conciencia que permita al místico una experiencia espiritual concebida como profética y redentora, la experiencia aporta al individuo sin tener en cuenta su posible impacto en el mundo divino.
Se trata en definitiva en alcanzar un estado de conciencia alterada que lleve al místico al éxtasis, hecho habitualmente mediante la repetición de nombres divinos, nombres enérgicos, o también con técnicas no propiamente judías, como movimientos del cuerpo siguiendo el ritmo de la respiración, la música, el canto, sin preocuparse demasiado del simbolismo característico la sefirot, la cábala teosófica.
Cábala mágica, practica o talismánica
Modelo que se encuentra disperso en textos pertenecientes de los otros modelos, se considera de cábala mágica, practica o talismánica, dado que hay magia en la cábala hasta cierto punto, una magia blanca, conjura diablos, pero con una buena finalidad, acabar con el sufrimiento del pueblo judío, vencer a los diablos para que se instaure el reino mesiánico, pueda llegar el mesías y haya la paz universal y los judíos que sufrían en la edad media encuentren la felicidad, sirviéndose para ellos de conjuros y talismanes.
No se trata de que el hombre vaya a ascender a lugares espirituales si no hacer descender a ciertas entidades espirituales a la tierra para obtener determinados objetivos de ellos, pese a estar prohibida la magia en el judaísmo estaba tolerado por determinados cabalistas relevantes, entre ellos el cabalista español del siglo XV Yosef de la Reina, del cual cuenta la leyenda que quiso dominar a los príncipes del reino de las tinieblas para hacer llegar pronto la redención y con ello la llegada del mesías pero cayo en la tentación de la magia negra muriendo en el intento.
Principales etapas de la mística judía
Pese a ser etapas cronológicas de la mística judía no implican una sucesión temporal con exactitud
Mística de Mercabá y de los palacios celestiales
La mercabá es una palabra hebrea que significa carroza y hace referencia a capítulo I de Ezequiel, en el que el profeta ve abrirse los cielos y aparecer a dios entronizado en una carroza.
La especulación sobre ese capítulo y el Genesis realizada en círculos farisaicos desde el siglo II en adelante da lugar a dos corrientes, la mística del veresit y la mística de la mercabá, de estas corrientes se conservan números obras de temas muy variados generalmente fragmentarios, de los cuales tratan temas como ascensos celestiales de rabinos importantes del siglo II, tratados cosmológicos como El libro de la formación, o la descripción de los cielos, las entidades celestiales e incluso tratados de magia como Sefer ha-razim que contiene el alfabeto angélico.
La sabiduría de la Cábala: temas y conceptos
Algunos de los temas y conceptos que permiten hablar de la sabiduría de la cábala son:
La misticidad de la lengua:
La lengua hebrea es una lengua santa, es divina, no humana lo que le confiere un carácter único y distintivo al resto de lenguas, ya que todas las lenguas profanas son el resultado de convenciones humanas mientras que la lengua hebrea es la que dios hablaba y las cosas empezaban a existir, por lo que es una lengua creadora, cuyas palabras, agrupación de consonaste y vocales producen algo en la realidad, es asi como dios dijo haya luz y asi se hizo, por lo que conocer el nombre autentico de las cosas permite tener la capacidad de recrear la creación, hecho por el cual tenía un carácter oculto.
Según las palabras de Walter Benjamín, la caída del hombre descrita en el Genesis tuvo como consecuencia la caída del lenguaje, se cosificó y perdió su carácter y relación espiritual naciendo asi el habla humana, sin embargo, el hebreo sigue manteniendo un recuerdo de lo que fue, la lengua de dios, por lo que para los cabalistas es la herramienta idónea para moverse en el terreno de lo divino.
Tempranamente los rabinos del sigo I/II/III desarrollaron una serie de técnicas para interpretar el texto bíblico y extraer nuevos conocimientos, entre estas técnicas algunas lingüísticas como la guematria, notaricón y la temurá.
Los rabinos decían que en la biblia no había nada por casualidad por lo que si había palabras o valores que se repetían creían que había una relación oculta interna entre ellas.
Ejemplo de guematria con el tetragrama, Yahvé, el nombre de dios, compuesto por cuatro letras, (YHWH) “Yod” que tiene un valor numérico de 10, “He” con valor 5, “Waw” con valor 6 y otra vez “He”, la suma de sus letras da 26
La letra “Alef” la primera del alfabeto con valor 1, también equivale a 26 ya que la guematria también tiene una interpretación esotérica, y al descomponerla sus letras se pueden descomponer como una “Waw” inclinada y a arriba y abajo dos “Yod” pudiendo significar 1 o 26.
Pudiendo afirmar que dios es 1 y es amor ya que la suma de los valores las letras de uno (Ehad) suman 13 y amor se escribe (Ahabah) y sus letras también suman 13.
Otro ejemplo rabínico no cabalístico de la interpretación de un tratado talmúdico dice que satán no tiene influencia sobre los hombres el dia de la expiación, como los valores de satan suman 364, por lo que concluyen que satán tiene influencia 364 días de los 365.
Otro ejemplo se encuentra en el modelo de exégesis, en el primer capítulo del Genesis concretamente en las primeras cuatro palabras del primer versículo, el cual dice “Al principio creó Dios a”.
las dos primeras palabras empiezan por la letra “Bet” con valor 2 y las dos siguientes empiezan por la letra “Alef” con valor 1, siendo las dos primeras letras del alfabeto hebreo indicando su aparición en orden inverso que hay dos mundos, superior e inferior, pero uno solo es el creador.
A su vez la ultima palabra “ET” (preposición) esta formada por la primera y la ultima letra del alfabeto hebreo indicando que abarca todo el alfabeto y por ello dios el el principio y el fin, el alfa y el omega, el todo y el uno.
Otra explicación es la palabra EloHim, que es uno de los nombres que se le dan a Dios y que aparecen en la biblia, en el Zohar se hacen dos preguntas, a “Al principio creó” preguntan ¿Quien creo?(MI) en hebreo, siguiendo la naturaleza del sujeto, del creador oculta por lo que hacen otra pregunta, ¿Que creó? (MAH) a lo que el hombre mira a su alrededor y conoce la respuesta, Los cielos y la tierra (EleH) que significa estas cosas.
Dice el Zohar que “la creación es una vestimenta preciosa y resplandeciente de la que se recubre el dios invisible (MI)”. Por lo que (MI) el dios que no podemos conocer que ha creado (EleH) estas cosas, forma el nombre “EloHIM” que significa el dios que se revela en su creación
La Torá Mística, el concepto místico de la Torá
Según la Cábala la verdadera esencia de La Torá no esta en los relatos, ya que estos son solo su aspecto externo si no en su concepción de tres puntos de vista diferentes,
La Torá es una estructura organismo o un organismo vivo por la que circula la propia vida de dios, es decir el autor de La Torá la cual es la revelación de la creación circula bajo las letras escritas en tinta.
La tora además está compuesta de nombres divinos, nombres de dios, por lo que se puede separar y formar con las letras nombres de dios, y el conjunto de todos ellos proporcionan el nombre autentico de dios.
La tora tiene infinitos sentidos que el lenguaje humano nunca podrá agotar.
-
Pardes es un acrónimo que significa paraíso o jardín, pero a su vez hasta compuesto de las iniciales de
-
Peshat: es el sentido literal del texto, lo que cualquier persona que lee La Torá descubre.
-
Remez: es un sentido alegórico, solamente apreciado por unos pocos
-
Deras: es un sentido homilético
-
Sod: es el significado oculto, es en el que se centran los cabalistas y los místicos
SOD, Las 70 caras de La Torá
El lenguaje humano no agota los significados de La Torá ya que en un principio está escrita sin vocales a fin de permitir que el hombre lo interprete como desee puesto que si estuviese vocalizado solo tendría un significado, pero de esta forma puede interpretarlo y producir multitud de cosas maravillosas y sublimes.
Setenta es la guematria de SOD que significa secreto y también 70 a la infinitud por la multiplicidad de interpretaciones posibles.
El dios de los cabalistas
Para los cabalistas la percepción de dios es la de un ser ilimitado al que llaman (En Sof) que significa no limite, infinitud, esa es la denominación acuñada por la cábala en Provenza para referirse al dios trascendente, al dios oculto, a la causa primera de los racionalistas o al uno de los neoplatónicos.
En la edad medio los filósofos judíos influidos por doctrinas filosóficas griegas elevaron a dios a unos niveles conceptuales y abstractos que lo hacían inaccesible para el hombre, pues el hombre no tiene a amar lo que no conoce en absoluto y sabe que nunca va a llegar a conocer.
Por otra parte, estaba el dios de la torá y la biblia, que sigue defiende y presenta al pueblo, que defiende al pueblo de Israel, el cual era representado de forma muy humana, por lo que los cabalistas no renuncian a ninguna de estas dos versiones de Dios y trata de hacerlas factibles al mismo tiempo mediante la idea del dios oculto que se manifiesta a través de sus obras, de la misma forma que viendo una escultura no ves al artista, pero a través de su obra puedes conocer algo del autor.
Las Sefirot, el árbol de la vida
El modelo de la cábala teosófica parte un dios desconocido pero que se da a conocer a través de su obra, para intentar conciliar el proceso de revelación de dios desde su ocultamiento se recurre a unas entidades intermedias conocidas como Sefirot.
Sefirot es el plural sefira, que tiene relación con safar, sefer, siper que significa contar y todo lo relacionado con el libro la escritura, la letra…
De forma temprana en la cábala también se empezó a relacionar etimologicamente con otros términos como del griego “sfaíra” esfera y del hebreo “sapir” zafiro como el brillo del zafiro, por lo que se las empieza a identificar como esferas de luz, esferas luminosas en las que la esencia oculta de la divinidad se va reflejando.
Simbólicamente se han representado las sefirot con forma arbórea ya que en el momento en el que hombre perdió su relación con lo divino por causa del pecado no hay más forma que hablar de lo desconocido que con símbolos.
Esta simbolización representa entre otras cosas diez fases de manifestación de dios, diez estadios en los que circula la vida divina, diez atributos divinos, diez luces en los que en las que se refleja la vida oculta de diez, diez etapas del proceso creativo entre otras muchas cosas.
Los nombres que se dieron a las sefirot, las diferentes manifestaciones de dios hacen referencia a atributos divinos asociados a dios.
La emanación como origen de toda existencia en la que se refleja el mundo oculto de dios es la adaptación que hace la cábala de sistemas filosóficos como el neoplatonismo o el gnosticismo, pero a diferencia de estos que consideran que la emanación es un acto de necesidad ya que dios se desborda por super abundancia y en la medida en la que se desborda va formando otros mundos y entidades imperfectas según cuanto más alejadas estén de dios, en el sistema cabalístico no es asi, si no que la emanación surge de un acto de la pura voluntad de dios, que quiere ver y tener un reflejo y que haya algo diferente a él, dios empieza a revelarse en una serie de esfera de misma intensidad y esencia divina unas de otras.
La forma habitual de representación es la arbórea en la que se representan tres sefirot a la izquierda, cuatro en el centro y tres a la derecha.
La de la derecha se suele decir que son expansivas, sabiduría, amor, eternidad
Las de la derecha son restrictivas/contenedoras y se suele utilizar un simbolismo sexual para explicarlo con el útero femenino que retiene la expansión del masculino
La columna central es la del equilibrio y mientras haya un flujo entre ambos lados y un equilibro todo ira bien y cuando este se rompa ira mal.
El proceso de emanación se puede representar mediante la imagen lumínica de una vela de la que se van encendiendo diferentes velas sin que la principal pierda poder lumínico, es decir el emanador no pierde poder lumínico por que se encienda otras fuentes y estas a su vez tienen la misma luminosidad.
También mediante la imagen del carbón y la llamas, de la misma manera que una ascua de carbón sale muchas llamas de “En Sof” pueden surgir muchas Sefirot , e igual que si no hubiese carbón no habría llamas, si no hubiese el dios infinito “EnSof” no habría Sefirot, y precisamente por ello la existencia del carbón solamente se hace latente y si potencia presente cuando se prende, de la misma forma las sefirot son la vestimenta que hace presente al dios desconocido.
El hombre en la cábala
El zohar presenta una visión antropocéntrica, en la que el hombre es el principio y el príncipe, el rey de la creación, en definitiva, el pilar que sostiene el mundo, en su origen el hombre está destinado a ocupar un lugar privilegiado en la creación,
Fue creado a imagen de dios y eso significa que para los cabalistas dos cosas, que el poder las sefirot, el paradigma de la vida divina existe y opera también, por otra parte, que el mundo de las sefirot puede hacerse visible en la imagen del hombre, que es el ser más perfecto de la creación.
Los miembros del cuerpo humanos son imágenes de una forma espiritual de existencia que se manifiesta es la figura simbólica conocida como Adam Cadmón, Adam primigenio u hombre arquetípico.
Este hombre comprende todo lo que hay arriba y abajo, es decir es un microcosmos y por eso dios lo ha escogido como su propia forma, en vez de ser el hombre a imagen de dios, se le da la vuelta y dios elige la imagen del hombre cuando se quiere manifestar, hacer visible, pero este hombre no es el actual, si no la del hombre primordial, el que existía antes de la caída provocada por el pecado, un hombre que tenía unas dimensiones cósmicas que según la mística media quinientos años de marcha de una extremo al otro igual que el universo y quinientos años de altura desde la cabeza a los pies igual que lo que media el universo, es decir un arquetipo divino.
Las ideas de la filosofía gnóstica y neoplatónica se van haciendo ortodoxas en la cábala, en el neoplatonismo se desprecia la materia frente al espíritu, en este texto empieza despreciando al cuerpo, pero termina diciendo que el cuerpo se conforma según los secretos de la divina sabiduría y describiendo al hombre como un microcosmos.
Ticcun: la responsabilidad humana
La palabra hebrea “ticcun” se puede traducir como “corrección”, “arreglo” y es la función teúrgica que desarrolla el cabalista, este concepto parte de principios.
En el proyecto divino el universo en el que vivimos no es como debería ser, esta dañado, deteriorado, dividido y solo el esfuerzo consciente y deliberado de las criaturas que lo habitan podrán devolverlo a su estado primitivo.
Como consecuencia de este deterioro sus habitantes están como perdidos en él, sin saber cuál es su verdadero estado, el hombre que era un reflejo de la propia vida de dios ha perdido su forma etérea de la que estaba hecho y por el pecado a adquirido una forma corpórea, este pecado a destruido la relación directa del hombre con dios en su creación y se ha producido una separación, dios se hizo trascendente y se apartó del hombre.
La responsabilidad del cabalista es reparar el pecado dañado y restaurar la armonía existente antes del pecado, esto es el ticcun, y los cabalistas dicen que consta de dos partes
Adquisición de conocimientos y técnicas que permitan al ser humano despertar y recuperar el conocimiento de su verdadera naturaleza y segundo esforzarse por restaurar el mundo hasta que vuelva a ser tal como fue concebido por su creador ya que como dice el Zohar todo lo que se hace en este mundo tiene su reflejo en la región celestial, el impulso de abajo llama al de arriba, es decir la realidad terrestre actua misteriosamente sobre la realidad celeste y una superabundancia de bien en la realidad terrestre produce lo mismo en la celestial, es decir el hombre puede influir en todo ello.
Antiguas tradiciones secretas, #2
A lo largo de la historia se han ido dando diferentes escuelas secretas que han ido transmitiendo diferentes ramas y doctrinas de antiguas tradiciones secreta desde sus orígenes hasta la actualidad mediante diferentes escuelas;
Orientales: caldeos, persas, indios. Griegos: eleusinos, pitagóricos, órficos, platónicos. Greco-egipcios: Hermetismo, cávala primitiva, misterios isiacos, neoplatonismo y neopitagorismo. Romanos: herederos de todos los anteriores sin mucha adición.
Cábala
Dentro de todas estas escuelas en las que se transmitieron la antigua tradición secreta hay una especialmente importante, pues de alguna manera u otra se relaciona con todas las anteriores a lo largo de distintas épocas, la escuela de los israelitas o hebreos, que no judíos, pues el judaísmo es una religion y seguir la tradición oculta significa un rechazo del judaísmo ortodoxo.
La importancia de esta escuela es que ha estado relacionada con el nacimiento del cristianismo primitivo, el gnosticismo y distintas sectas y corrientes místicas, es considerada la que conserva las viejas doctrinas sobre la cábala de forma menos adulterada a lo largo del tiempo.
Fuentes
Las fuentes principalmente utilizadas para este contenido son las obras de Fabre de Olivet, escritor y político francés que se especializo en la traducción de obras de la antigüedad clásica, especialmente pitagóricas y hebreas, fue de gran importancia para ocultistas posteriores como Eliphas Levi o Papus.
El otro autor principal es Gershom Scholem, el mayor erudito sobre la historia de la cábala, estos dos autores pese a tener amplias coincidencias presentan algunas discrepancias sobre el origen de la cábala.
Ambos autores coinciden que es de influencia externa y no es nativa del pueblo hebreo, Fabre asegura que fue aprendida por los israelitas en Egipto mientras que Gershom asegura que fue aprendida en babilonia durante el cautiverio ya que no existe ningún tipo de registro judío anterior a esa época relacionado con la astrología, numerología y angelología.
Durante la época de Fabre, en la ilustración, cuando se pensaba en Egipto había una gran confusión entre el antiguo imperio egipcio y el Egipto helenístico que habría tomado estos conocimientos de los persas, de la misma babilonia, en la época la arqueología y egiptología estaban empezando a desarrollarse.
Textos
La primera forma del Talmud, la mishná apareció en el siglo III, poco después se añadió un comentario bajo el nombre de guemará, estas dos obras componen el Talmud que fue revisado entre el siglo III y V y actualmente conocemos como Talmud babilónico.
Aunque el Talmud recoge principalmente los asuntos de la vida cotidiana como las leyes de compraventa o contratos, también presenta observaciones religiosas externas.
Cábala es una palabra hebrea significa tradición o recepción, una tradición recibida, es en ella donde se encuentran las doctrinas especulativas y filosóficas más místicas y teosóficas de los israelitas, sus conocimientos están contenidos principalmente en dos libros, el sefer yetzirah y el Zohar.
El sefer yetzirah o libro de la creación o libro de Abraham es un monólogo por parte de Abraham en el que por la contemplación de todo lo que hay a su alrededor finalmente llega a la conclusión de la unicidad de dios y a un objetivo final, que hipotéticamente sería el regreso a dios, de la misma forma que para los neoplatónicos y neopitagoricos el retorno a la unidad, este proceso se llevaría a cabo mediante el uso o arreglo de las emanaciones divinas, los sephirots y en el trabajo sobre los números y las letras del alfabeto hebreo de los textos sagrados judíos mediante técnicas que solo pueden ser entendidas por los iniciados en los sistemas cabalísticos, el sefer yetzirah es una de las obras ocultistas más antiguas que existe e incluso hay quienes dicen que es la obra a la que se hace referencia en el Corán bajo el nombre de libro de Abraham.
El Zohar es otro gran texto cabalístico, considerado de mayor importancia para el estudio de la filosofía cabalística, especialmente esotérica, según el Zohar la tradición secreta o tradición recibida o cábala fue recibida por Adan mientras todavia estaba en el jardín del eden en forma de un libro entregado por el arcángel Raziel, de Adan el libro paso a Set, luego a Enoc, a Noé, Abraham y más tarde a Moisés, otros escritores declaran que Moisés lo recibió por primera vez en el monte Sinaí y se lo comunicó a los 70 ancianos por quienes llevo a David, Salomón, Esfras, Nemejías y finalmente a los rabinos de la epoca cristiana temprana.
Sin embargo, por el estudio de sus formas gramaticales, ni el Zohar ni el Sefer yetzirah son más antiguos que la Torá o pentateuco, los fragmentos más antiguos de ambos textos conocidos fueron escritos en un estilo de arameo hablado por los israelitas durante el periodo romano en los primeros siglos de la era común, en incluso la pirmera fecha en la que el Zohar es definitivamente conocido por haberse hecho público es en el siglo XIII cuando supuestamente fue traducido por un judío español, Moisés de leon, quien dijo que había descubierto y reproducido el documento original escrito por Shimon bar yojai, sin embargo declaro más tarde que el mismo lo había compuesto todo.
La opinión judía está fuertemente dividida sobre la cuestión del texto, una parte sostiene es la obra relativamente moderna de Moisés de Leon, una compilación de viejos manuscritos que a su vez eran tradiciones orales escritas por primera vez pero con mucho de su propia invención, mientras que la otra parte sostiene que es de extrema antigüedad.
Otros afirman que ninguna de las dos afirmaciones puede ser correcta pues el nombre Zohar se conoce a partir de Moisés de Leon pero las ideas que engloba eran mucho más antiguas del siglo XIII, el Zohar no fue una composición de Moisés de leon sino una composición hecha a partir de documentos antiguos, pero tampoco pertenecientes al jardín del eden lo cual sería una exageración, sino que se podría remontar a la babilonia caldea donde fue transmitida la tradición secreta.
Orígenes del misticismo judío antiguo
Lo innegable es que ya en la época de Jesucristo existía un conjunto de doctrinas especulaciones y prácticas, que se ocultaban cuidadosamente de la multitud, ni siquiera fueron reveladas a eruditos comunes y corrientes por temor de sus practicantes a ser tachados de herejes, este tipo de misticismo llevó varios nombres y consistía en tradiciones espirituales transmitidas desde edades más tempranas y mezcladas en el transcurso del tiempo con elementos extranjeros, más precisamente caldeos ya que estos eran expertos en astrología y nigromancia.
La hechicería por supuesto había sido practicada por los cananeos antes de la ocupación de palestina por los israelitas, Egipto india y Grecia también tenían sus magos y adivinadores y a pesar de las advertencias contra la hechicería contenidas en la ley de Moisés, algunos judíos apóstatas, sin tener en cuenta estas advertencias mezclaron sus tradiciones sagradas con ideas mágicas parcialmente tomadas de otras culturas, todos estos elementos formarían distintas corrientes de misticismo judío, de las cuales la que logró trascender en el tiempo fue la cábala, pero por supuesto que existieron muchas otras.
“Joe hennon de mozo¿?” autor que hizo un profundo estudio sobre el ocultismo, afirmó que había dos cábalas, la antigua tradición sagrada transmitida de los primeros patriarcas de la raza humana y la malvada, en la que esta tradición sagrada fue mezclada con supersticiones bárbaras combinadas con sus propias imaginaciones y a partir de ahora marcadas con su sello, esta opinión también se encuentra en la obra de David Paul Drach, un judío convertido al catolicismo que fue el bibliotecario del colegio de Roma, que en propias palabras escribió existe la antigua y verdadera cábala muy diferente de la cábala moderna falsa y condenables, producto de individuos que han falsificado y pervertido la tradición talmúdica, Drach también cita esta declaración de Sixto de siena, otro judío convertido, teólogo, sacerdote dominico y protegido del papa pio quinto, los primeros fueron los primeros inquisidores, la cita dice: “dado que por decreto de la santa inquisición romana, todos los libros que aluden a la cábala han sido condenados, hay que saber que la cábala es doble una es verdadera y otra es falsa la verdadera y piadosa es aquella que aclara los misterios secretos de la santa ley de acuerdo con el principio de la anagogía” con esto, Sixto se refiere a la interpretación figurativa y continúa: “a esta cábala, por lo tanto la iglesia nunca la ha condenado, la falsa e impía cábala es un cierto tipo de tradición mendaz llena de innumerables vanidades y falsedades que difieren muy poco de la nigromancia, este tipo de superstición por lo tanto indebidamente llamada cábala, es la que la iglesia en los últimos años ha condenado merecidamente”
La cábala moderna presenta un doble aspecto teórico y práctico, el primero se ocupa de especulaciones teosófica y el segundo de las prácticas mágicas esotéricas, dar una idea de la teosofía cabalística no es simple ya que sus mitos son muy muy imaginativos, los Sephirots, los atributos y funciones de los ángeles buenos y malos, las disertaciones sobre la naturaleza de los demonios y los detalles minuciosos sobre la aparición de dios bajo el nombre de los antiguos etcétera.
Según la cábala cada letra de las escrituras contiene un misterio que sólo puede ser resuelto por los iniciados, mediante este sistema de interpretación se muestra que los pasajes del antiguo testamento tienen significados totalmente distintos que para el lector ordinario, el Zohar explica que Noé fue castigado de por vida por una mordedura de un león mientras estaba en el arca, que las aventuras de Jonás dentro de la ballena están relacionadas con la riqueza de la imaginación y de como cada individuo interpreta y crea el mundo que lo rodea etcétera, es decir el objetivo final son interpretaciones secretas de los textos sagrados, pero ya en la cábala práctica este método de decodificación se reduce a un sistema teúrgico o mágico, en el que la curación de enfermedades juega un papel importante y se realiza mediante la disposición mística de números y letras, por la pronunciación del nombre e inefable, por el uso de amuletos y talismanes o por compuestos que se supone que contienen ciertas propiedades ocultas, todas estas ideas derivan de la tradición secreta, incluso el supuesto arte de obrar milagros por el uso del nombre inefable, que parece haberse originado en caldea.
Muchos investigadores han afirmado que si se estudia con detenimiento la idea mesiánica, que es una parte determinante de la cábala, se encontrará que su base está en la antigua tradición secreta común a otras culturas y naciones no solamente de los judíos, ya que supuestamente una parte de esta tradición se relacionaba directamente con la pasada edad de oro, cuando el hombre estaba libre de pecado y el mal no existía, anterior a su caída y la pérdida de esta felicidad primitiva y finalmente a una revelación recibida del cielo que predijo la reparación de esta pérdida y la venida de un redentor que debe salvar al mundo y restaurar la edad de oro.
Aunque claro esto puede discutirse, si se piensa detenidamente, la leyenda de un hijo de dios que debe presentarse como el maestro y libertador de una raza humana caída se enseñó constantemente en todas las culturas ilustres del mundo, es de todos los tiempos y de todos los lugares, todo lo que se puede decir con cualquier grado de certeza con respecto a esta creencia es que se la conoce desde los zoroastrianos de Persia.
Nuevamente Drach, afirma que la doctrina de la trinidad, que nosotros reconocemos parte de la doctrina de la tradición secreta, forma parte esencial de la cábala con estas palabras “quien se ha familiarizado con lo que fue enseñado por los antiguos maestros, particularmente aquellos que vivieron antes de la venida del salvador, sabe que la trinidad que forma un solo dios, fue una verdad admitida entre ellos desde los primeros tiempos” o sea son innegables las alusiones a las creencias de la trinidad y al mesianismo en el Zohar, por lo tanto la idea de la trinidad desempeña un papel importante en la cábala, una gran parte de la explicación dada en los escritos de los cabalistas, se asemeja de manera sorprendente a muchos conceptos del cristianismo, aunque evitando confusiones, lo que parece ser cristiano en la cábala, son solo resquicios de la antigua doctrina secreta en ambas corrientes.